摘 要：中國傳統(tǒng)文化歷來重視人的道德培養(yǎng)、人格的形成，因而中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有內化人格、外化立國的德育功能。中國傳統(tǒng)文化中包含豐富的德育方法，“童蒙養(yǎng)正”“內省改過”“效法榜樣”“勤儉養(yǎng)德”等德育方法對于今天的道德教育仍然很有價值。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；德育功能；德育方法

中華民族歷經數(shù)千年，孕育了具有鮮明民族特色，內容極其豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來重視道德教育，關注個體身心修養(yǎng)，蘊含豐富的道德教育的元素。這一特性使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在歷史上，而且在當代生活和當代教育中也具備了強大的德育教化功能。研究分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育功能，甄別其中的積極向上的德育元素，對弘揚傳統(tǒng)文化，促進當代德育實踐都會有深遠的意義。

一、 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能

中國傳統(tǒng)文化具有內化人格，促進個體自我完善，“求為君子”的內在德育功能。同時，中國傳統(tǒng)文化中的道德教育還可以維護社會安定，促進社會和諧，有利于國家的長治久安?？鬃釉唬骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”，這樣中國傳統(tǒng)文化又具備了“以德治國”的外化作用。

（一） 中國傳統(tǒng)文化的“內圣”功能

中國傳統(tǒng)文化的“內圣”功能表現(xiàn)為諸多方面。首先說，中國傳統(tǒng)文化特別強調“做人”。在中國的傳統(tǒng)文化中，“做人”的意思非常深遠，一個人生下來，沒有道德教育，沒有一個自我修養(yǎng)的過程，還不能算一個有人格的“人”。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！痹凇白鋈恕钡倪^程中，道德文化教育起著至關重要的作用。一個人要想成為“人”，要具備一定的道德修養(yǎng)，通過外在內在的教育，內化為一個有道德的人格意義上的“人”。在儒家思想經典《論語》中，做“君子”，完成圓滿的道德人格就貫穿始終。

要成為“君子”，就要按照“君子”的標準去“修身養(yǎng)性”。除去人性中消極的成分，彰顯積累人性中善的方面。比如儒家所倡導的“仁義禮智信”?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！比寮疫€特別強調“信”，“民無信不立”。關于人格修養(yǎng)，儒家經典中有很多具體的論述，不一一列舉。

道家也很強調人格教育。道家思想認為，一個普通的人，要經過修煉身心才能成為“真人”，當然，道家思想中的真人更強調人的自然情感，拋棄功利思想，回歸自然的本性。達到自然而然的境界。

中國傳統(tǒng)文化重視對人生的反思與人生價值實現(xiàn)的探求。面對短暫困苦的現(xiàn)實人生，沒有人能夠達到事遂人愿。如何超越人生的局限，積極面對缺憾的人生，中國傳統(tǒng)文化給出多種超越之路。《易經》告訴我們：君子處世，應該效法天地精神，堅強剛毅，不斷追求，發(fā)憤圖強，生生不息。正是有這種自強奮進的文化底蘊，才使中華民族歷經風雨磨難，形成優(yōu)秀的民族精神。對于來自自然和人生的種種困苦，中國傳統(tǒng)文化追求心靈的超越，不因為外在物質條件的缺乏而心生苦惱，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！苯倘税藏殬返溃鼧诽?，做到不為物役，不為己悲。在心靈上超越痛苦，積極面對人生。

在人與人相處的關系上，中國傳統(tǒng)文化更是形成了一系列優(yōu)秀的道德規(guī)范?？鬃訌娬{“仁”，就是要“愛人”，強調人與人之間的友善關系，由近及遠，由“孝悌”達到“泛愛眾”。每個個體要遵循“仁義禮智信”的行為規(guī)范，以達到人與人和諧相處的人際關系。儒家思想中的誠信、互助、謙遜等道德規(guī)范，一直發(fā)展延續(xù)到今天，形成我們現(xiàn)代生活中仍然秉承的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

在個人與社會、國家的關系上，中國傳統(tǒng)文化強調責任和憂患意識?！白鳌兑住氛?，其有憂患乎？”這種憂患，是對家國的大悲之心。偉大的愛國主義詩人屈原在《離騷》中寫道：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，真實反映了中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的知識分子對民族對國家的悲憐之情?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，“國家興亡，匹夫有責”，都寄托著以天下為己任的強烈歷史責任感，成為愛國主義的基本精神。

中國傳統(tǒng)文化還注重人生境界的提升。馮友蘭先生認為中國傳統(tǒng)文化“不在于增加正面的知識，而在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！笨鬃诱f：“十五志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從心所欲，不逾矩是一種超凡入圣的人生境界。道家莊子則強調物我兩忘的人生，達到“天地與我并生，萬物與我為一”。也就是“天人合一”的人生心靈至境。

（二） 中國傳統(tǒng)文化的道德外化功能

中國傳統(tǒng)文化強調知行合一，內心的道德提升必然外化為道德行動?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，一個有道德修養(yǎng)的人，最終會利于社會，實現(xiàn)自己的人生價值。儒家經典《大學》上的一段話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@種修身齊家到治國平天下的傳統(tǒng)思想，影響中國知識分子幾千年。從個體修養(yǎng)入手，到為社會服務，正是中國傳統(tǒng)文化中道德教育的一個特色內容。

個體的道德行為促進社會關系的和諧，對于國家安定具有積極意義，“德”為立國之本，沒有道德教育，就不能夠教化民眾，不能使民眾歸化順服。這種思想發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化的一個重要內容：“以德治國”。儒家從孔子時就倡導以“禮”教化，“禮”是“仁”的外化，是一種社會準則，道德倫理精神的綜合，實際上是通過具體的道德規(guī)范，維護一定的社會秩序和社會關系。不光是儒家強調以德治國，其他諸家也是這樣。

道家雖然對儒家的具體的仁義道德表現(xiàn)出反感，強調“絕圣棄智”，但強調遵循“道”，遵循自然而然的道德，而不是為所欲為?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！绷硗夥覐娬{以法治國的同時，也同樣重視道德在治理國家中的作用。認為不重視道德教化的話，國家同樣會滅亡。不同門派的德治思想，都不同程度地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的道德外化功能。

二、 中國傳統(tǒng)文化中的德育方法

正因為中國傳統(tǒng)文化重視道德教育，所以，中國傳統(tǒng)文化中包含豐富的德育方法。這些方法對今天的德育工作仍然具有借鑒意義。

（一） “童蒙養(yǎng)正”的方法

在中國傳統(tǒng)的道德教育中，非常重視“童蒙養(yǎng)正”。認為一個人在少年的時候心性還未受到污染，吸收好的品行的教育的能力也強。所謂“少成若天性”“習慣成自然”，少年時培養(yǎng)好的行為習慣，為將來的一生打下良好的修養(yǎng)基礎。

中國歷史上的私塾教育，選取傳統(tǒng)文化中的經典篇章，教導兒童反復讀誦?？此坪唵蔚慕逃问?，里面卻蘊含著很深的道理。首先，選取的學習材料是中國傳統(tǒng)文化中的經典名篇。所謂經典，能夠廣為流傳于世，除了歷史文學價值以外，還富有做人處事的規(guī)范和人生的哲理?！敖煺叱?，近墨者黑”，這些經典文章中承載的智慧對個人的人格成長會起到非常重大的積極影響，甚至可以說奠定一個人一生道德修養(yǎng)的基礎。再有，誦讀法看似簡單，卻有著無與倫比的學習效果。俗話說，“書讀百遍，其義自見”，耳讀目染，長期熏習，使受教育者在誦讀的過程中種下德行才智的根苗。有這些經典蘊含的人生智慧伴隨，人生的路上像有圣賢指引，受益無窮。

（二） “內省改過”的方法

中國傳統(tǒng)文化強調“內省”，“靜慮”，這是獲取智慧的途徑，也是提升個體道德的有效方法?！霸釉唬何崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”通過內省，反求諸己，使自己道德提升，心靈凈化，以達到內圣的目的。

孟子認為人的本性里面本來具有善的一面，一個人通過內省，就能啟發(fā)出內心本來具有的良知，將內心的良知擴大到日常生活中，社會生活中，自然就符合道德規(guī)范。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?！泵献訌娬{道德的提升需要從自己的內心出發(fā)，強調了主體性在德育中的重要作用。

佛教思想中也有通過向內觀察自己的心念而提升自己思想行為的道德修養(yǎng)方式。唐代高僧神秀和尚的禪詩：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！保m然被認為尚未“明心見性”，但通過內省而糾正自己心念中的錯誤的修養(yǎng)方式還是很有見地的。另一個禪宗大師慧能則以一種更加神秘的方式表達了人的道德修養(yǎng)可以通過“見性開悟”的方式啟發(fā)而得。禪宗認為，每個人心中都有著圓滿的“佛性”，只要人能夠放下貪婪私欲煩惱，乃至執(zhí)著兩端的錯誤見解，心中清凈，就能明心見性，大徹大悟，智慧德能自然而來。六祖慧能在《六祖壇經》中寫道：“何其自性，本自清凈，何其自性，本不生滅，何其自性，本自具足，何其自性，本不動搖，何其自性，能生萬法”只要保持內心的清凈靈明，行為上就能圓滿無礙，當然也就能符合人世間道德的規(guī)范。

從現(xiàn)代心理學的角度，當一個人消除心理干擾，內心安靜下來時，容易變得理性，也更能客觀地評價自己的行為。當發(fā)現(xiàn)自己的思想行為不符合道德標準時，會產生自我糾錯的意識?！皟仁「倪^”對現(xiàn)代德育實踐仍具有啟發(fā)意義。

（三） “效法榜樣”的方法

先哲們發(fā)現(xiàn)，道德榜樣作為社會道德規(guī)范的體現(xiàn)者，一方面可以更好地向世人闡釋道德行為的具體表現(xiàn)，另一方面，道德榜樣具有號召力，可以促進人們的道德情感。

孔子非常強調榜樣的作用?！耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也”，他常常拿周公作為自己學習的對象?！吧跻游崴ヒ?！久矣，吾不復夢見周公”孔子年老的時候感慨，這個話的前提是孔子年輕身體好的時候常把周公作為自己的榜樣，努力去效仿。孟子則把堯、舜等歷史上的先圣作為楷模。“舜人也，我亦人也；舜為法于天下，可傳于后世，我猶未免為鄉(xiāng)人也”孟子拿舜的品行修養(yǎng)來衡量自己，激勵自己，心中擔憂自己的德行不能建立。儒家后期的代表人物荀子也認為，人的本性本來是惡的，道德的心理行為主要依賴于外在環(huán)境和教化，個體要向好的楷模學習，不斷實踐，來培育自己的品德。當然，孔子、孟子、荀子，這些曾經效法道德楷模的學習者，又成了后世效法的對象。

（四） “勤儉養(yǎng)德”的方法

傳統(tǒng)文化中，特別倡導“勤儉”。求學做事要勤奮，生活上要儉樸。勤奮是學業(yè)事業(yè)成功的根本，儉樸是培養(yǎng)品行方便之路。

傳統(tǒng)文化中論述“勤”的內容非常多?？鬃友凶x《易經》，韋編三絕。蘇秦年輕時刻苦學習，頭懸梁，錐刺骨。荀子在《勸學》中寫道：“鍥而不舍，金石可鏤”，韓愈的名言“業(yè)精于勤，荒于嬉”傳誦至今。勤奮不僅可以完成學問或者其他技能上的成就，而且可以促進道德行為的養(yǎng)成。因為勤奮的人做事腳踏實地，心地樸實，不妄求機巧，待人接物自然真心實意，坦誠相待。

“儉”就是儉樸，在物質追求上淡泊克制，清凈寡欲。中國傳統(tǒng)文化中歷來強調節(jié)儉。老子的“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”諸葛亮在寫給兒子的《誡子書》中真誠寫道：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。古今中外，不同的文化中都認同一點，人們如果過度追逐物質的需求，思想上就會貪婪自私，行為上就會因為欲望的膨脹而墮落自毀。在現(xiàn)代社會，人們因為不克制自己的貪欲而走向毀滅的例子很多很多，“儉以養(yǎng)德”在今天的道德教育中仍然很有價值。

當然，在中國傳統(tǒng)文化中關于德育的方法還有很多。比如道家的順應自然、清凈養(yǎng)德的思想，比如以不同的藝術形式養(yǎng)育美德的思想方法等，這些對于現(xiàn)代德育都具有啟發(fā)意義。

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作者簡介：張忠立，山東省濟南市，山東電子職業(yè)技術學院思政部。