摘 要：在農(nóng)村社會(huì)變遷過程中，農(nóng)村社會(huì)公共空間呈現(xiàn)萎縮，擠壓了農(nóng)村老人的社會(huì)參與空間。在農(nóng)村老人具體社會(huì)參與實(shí)踐中，其社會(huì)參與意愿與社會(huì)參與能力和社會(huì)參與機(jī)會(huì)存在不匹配，這些都限制了農(nóng)村老人的社會(huì)適應(yīng)性實(shí)踐，針對(duì)其存在的社會(huì)參與困境，政府與社會(huì)可以采取提高他們參與空間、適應(yīng)能力和健康支持等多方面綜合措施，切實(shí)為當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興注入內(nèi)生性力量。

關(guān)鍵詞：社會(huì)適應(yīng)性；社會(huì)參與；公共空間；農(nóng)村老人

一、研究背景及研究設(shè)計(jì)

近年來，在“積極老齡化”理念的推動(dòng)下，學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界對(duì)于老人的社會(huì)角色和社會(huì)價(jià)值有了新的認(rèn)知，老人不再被看做是鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的一個(gè)被動(dòng)參與者，而是被賦予了積極自主的角色。同時(shí)有學(xué)者認(rèn)為對(duì)于老年人口的關(guān)注，確保老人的健康權(quán)、參與權(quán)和保障權(quán)應(yīng)該是應(yīng)對(duì)當(dāng)下老齡化的主要三大舉措，并明確這三位一體不僅是老年人的需要，而是一種權(quán)利，強(qiáng)調(diào)應(yīng)努力創(chuàng)造條件讓老年人回歸社會(huì)，重返社會(huì)，這種重返不僅僅是體力活動(dòng)和勞動(dòng)，更包括社會(huì)參與、鄉(xiāng)村社會(huì)治理、鄉(xiāng)村社會(huì)文明建設(shè)社會(huì)價(jià)值傳承等各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，充分發(fā)揮其獨(dú)特勞動(dòng)技能、經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而使老齡化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和積極推動(dòng)力量。

社會(huì)參與適應(yīng)性是指農(nóng)村老人在社會(huì)變遷的背景下，如何依據(jù)變遷的農(nóng)村社會(huì)日常生活，去參與村落的日常生活體系，這樣的參與對(duì)于農(nóng)村老人而言，其主動(dòng)性適應(yīng)的程度高低直接影響其參與意愿和參與能力。

本文作者和研究團(tuán)隊(duì)分別于2017年10月份和2018年7月份在A省兩個(gè)縣市對(duì)于農(nóng)村老人的社會(huì)適應(yīng)性實(shí)踐進(jìn)行了問卷調(diào)研和深度訪談，總計(jì)發(fā)放320份問卷，有效回收302份，深度訪談了15位老人，筆者本人在2018年9月份又對(duì)一個(gè)村莊進(jìn)行了細(xì)致調(diào)研，深度訪談了10個(gè)老人，以期對(duì)他們社會(huì)參與進(jìn)行細(xì)致考察，并試圖了解他們背后邏輯。

二、農(nóng)村老人參與社會(huì)村落事務(wù)意愿較高

對(duì)于很多老人而言，為了幫助子代生活，主動(dòng)承擔(dān)了代際責(zé)任轉(zhuǎn)移，支持子代外出務(wù)工，自己主動(dòng)留守在家，承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)對(duì)于他們而言，他們很多人都集中在65歲左右，而在當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)中，65歲已經(jīng)不是判斷一個(gè)人是否是老年的標(biāo)準(zhǔn)了，他們?cè)谧晕以u(píng)價(jià)和社會(huì)認(rèn)知中，65歲都是一個(gè)相對(duì)年輕的年齡，只要身體健康，65歲的老人完全可以勝任除了重體力之外的很多勞動(dòng)，其中自然也包括鄉(xiāng)村公共事務(wù)參與。很多老人不僅僅滿足與在家庭中僅僅承擔(dān)一個(gè)留守的角色，更多的人想去參與自己所在村落的日常生活，在采訪中有約70%的老人表示愿意參加自己所在村的公共實(shí)務(wù)，他們明確表示，只要村委會(huì)找他們，他們就會(huì)去干。在參與意愿上，農(nóng)村老人都保持這較高的適應(yīng)性，他們?cè)敢馊ブ鲃?dòng)適應(yīng)變遷的鄉(xiāng)村公共生活事務(wù)，保持積極意愿。

訪談對(duì)象4：男，L，67歲，身體健康

我們雖然在家呆著，也不是廢人對(duì)不對(duì)，我自己買了一輛小三輪車，趕集方便，地里糧食也都能弄來家，你說我們不比那些年輕人差，他們干活我看不上呢。在家里面呆著也無聊，尤其是寒天時(shí)候，又沒有活干，我想著要是村里能報(bào)我們這些老人都組織起來干事情，我們都能干的，誰不想多出去走走，誰愿意天天在家窩著啊。

三、農(nóng)村老人參與場(chǎng)域空間狹小，社會(huì)參與受限

村落作為一個(gè)公共舞臺(tái)和公共生活空間，每個(gè)體不能脫離這些場(chǎng)域，尤其是老人生于斯、長(zhǎng)于斯并終于斯，在一個(gè)熟人社會(huì)中，每一個(gè)老人對(duì)于村落內(nèi)部的事情都了然于胸。對(duì)于每一個(gè)村民而言，村落的公共生活不僅僅是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)和空間上簡(jiǎn)單的聚集，而“是他們生存的空間，是他們本土道德世界”“在這個(gè)世界里面，權(quán)力、地位威望物質(zhì)資源社會(huì)秩序等等生存的基本要素都得到了確實(shí)的體現(xiàn)”[[2]]，哈貝馬斯（1964）認(rèn)為公共領(lǐng)域是開放社會(huì)生活空間，在這個(gè)空間里面可以形成如輿論和自由的場(chǎng)合。在原則上講，公共領(lǐng)域?qū)λ泄穸际情_放的，人們?cè)谶@里面可以不受到任何的外在壓力，保持有高度的獨(dú)立性來進(jìn)行他們相應(yīng)的活動(dòng)，這種活動(dòng)不會(huì)因?yàn)槠湫再|(zhì)和個(gè)體特征而受到外在的制約和影響。

農(nóng)村老人社會(huì)參與主要體現(xiàn)在社會(huì)場(chǎng)域參與上，要有一個(gè)相對(duì)開放的社會(huì)場(chǎng)域空間以供農(nóng)村老人社會(huì)參與。依據(jù)上文所述，在農(nóng)村現(xiàn)代化過程中，農(nóng)村老人的社會(huì)參與空間逐步收縮，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，村落的公共空間日漸萎縮，很多原先用于村落公共休閑的實(shí)體性空間全部被改造作為他用，村民缺乏具體空間聚攏，老人亦缺乏了具體場(chǎng)域和空間展示其社會(huì)參與的獨(dú)特價(jià)值空間；其二，在村落事務(wù)的精英化模式下，農(nóng)村老人社會(huì)參與場(chǎng)域日漸縮小，誠(chéng)如前文所言，現(xiàn)存農(nóng)村社會(huì)推行精英治村和資本下鄉(xiāng)，這些都在無形中消解了農(nóng)村老人參與村莊公共事務(wù)治理的機(jī)會(huì)和途徑，精英與資本相結(jié)合，對(duì)于農(nóng)村老人的社會(huì)參與形成了共同排斥。

四、參與村落事務(wù)的個(gè)體類別差異較大

伴隨著農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化變遷，農(nóng)村人口的流動(dòng)單向度，農(nóng)村社會(huì)日益過疏化[[3]]，農(nóng)村公共生活空間日漸萎縮，伴隨著農(nóng)村公共空間的變遷，是農(nóng)村公共生活的減少，閻云翔認(rèn)為在中國(guó)家庭化的大規(guī)模推進(jìn)，加強(qiáng)了私人生活空間的拓展，在某種程度上抑制了村莊公共生活[[4]]。這種抑制主要體現(xiàn)在農(nóng)村老人社會(huì)參與的個(gè)體性差異上。

雖然在調(diào)研區(qū)域，老人都表示愿意參與村落的公共實(shí)務(wù)，包括正式組織體系內(nèi)的事務(wù)，但是對(duì)于部分老人而言，他們?cè)趯?shí)際參與村落公共實(shí)務(wù)中存在較大的差異性，由于農(nóng)村老人存在較大的異質(zhì)性，老人在經(jīng)濟(jì)方面、健康和知識(shí)能力方面存在較大差異，總體而言，健康條件成為制約農(nóng)村老人社會(huì)參與的主要障礙。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)有70%的老人有參與意愿，但是真正能參與村落日常生活的僅有30%，另外經(jīng)濟(jì)條件也成為制約農(nóng)村老人社會(huì)參與重要因素，有40%的老人認(rèn)為自身?xiàng)l件差是影響自己社會(huì)參與的主要因素，他們認(rèn)為自己經(jīng)濟(jì)差，日子過得窮，在村莊里面都不能抬頭，自己日子過的不好，沒臉到處去跑，有32%的老人認(rèn)為老人說話沒有用，說了也沒意思。30%的老人認(rèn)為自己不懂，不太知道要去做什么，沒有辦法去參與。農(nóng)村老人社會(huì)參與中個(gè)體差異還體現(xiàn)在性別差異上，總體上而言，男性社會(huì)參與意愿與能力均高于女性，女性更愿意在家庭中承擔(dān)角色，80%的老年女性坦言不喜歡在村莊里面正式場(chǎng)合說話，只愿意在閑談和非正式場(chǎng)合說話。

訪談對(duì)象6：男，S，68歲

我們是想出去幫村里面干點(diǎn)事，可是我們也不懂要干什么，現(xiàn)在什么都是新的，我們老了，好像都沒有用了，跟不上人家步子，你干什么別人還看不順眼，說你過時(shí)了，你說怎么出去，還能干啥呢。

五、宗教信仰——農(nóng)村老人社會(huì)參與的另一中途徑

在當(dāng)前社會(huì)生活原子化的階段，農(nóng)村社會(huì)生活中公共生活空間的萎縮，尤其是經(jīng)歷過火熱的集體生活的農(nóng)村老年人對(duì)于現(xiàn)在這樣凋落的生活境遇心理會(huì)有極強(qiáng)的失落感，由于公共空間萎縮和社會(huì)參與的限制，很多老人在內(nèi)心壓抑著自己的精神和參與的社會(huì)需求。從情感社會(huì)學(xué)的角度講，“情緒感染是一個(gè)社會(huì)生理學(xué)事實(shí)。……人類像其他動(dòng)物一樣，在神經(jīng)上要求相互響應(yīng)；而且體驗(yàn)產(chǎn)生這些反應(yīng)的社會(huì)情境是十分有益的。[]”宗教中的禱告和講經(jīng)滿足了當(dāng)前農(nóng)村居民集體生活缺失的精神需求。而宗教的班集體化和小型的集體化的生活方式可以在一定程度上滿足他們的集體生活的需求，他們相互之間容易接納和形成非正式的組織群體，從而使這些老年人獲得身份認(rèn)同、安全感與歸屬感，滿足了他們精神慰藉需要，群體交往的需要，情感渲泄的需要，成為農(nóng)民社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的有益補(bǔ)充。同時(shí)宗教宣揚(yáng)的向善和互助的理念在情感上與當(dāng)前農(nóng)村老人的價(jià)值需求相切入。農(nóng)村老人幾乎都是傳統(tǒng)的堅(jiān)守者，他們看不慣當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中中青年經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)人的自利性行為和農(nóng)村道德下滑的傾向，而他們卻無力來阻止或者改變。但是在宗教活動(dòng)中，他們能尋求到對(duì)這些現(xiàn)象的解釋之道，要靠主的感化，主教人們行善，他們對(duì)于這些教義有了天然的契合，很快便完全投入到宗教活動(dòng)中，成為虔誠(chéng)的信徒。

農(nóng)村老人在全身心投入宗教的過程中，在日常生活的宗教化中，宗教高度嵌入了他們的日常生活，成為他們?nèi)粘Ｉ钪械木裰е渤蔀樗麄內(nèi)穗H、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的核心實(shí)踐。因此對(duì)于宗教的日常生活的皈依實(shí)現(xiàn)了他們的精神需求和價(jià)值歸宿。伴隨著宗教與日常生活的高度契合，很多老人自此開始走出家庭，開始向宗教來尋求自己的價(jià)值和意義。從而實(shí)現(xiàn)了他們?nèi)松鷥r(jià)值的外展寄托，他們的晚年也開始在向外拓展的過程中實(shí)現(xiàn)自己人生追求。

訪談對(duì)象9，L，女，72歲，“以前不信教時(shí)候，不知道這里是什么樣子呢，看著那些人大忙天的地里面活都不干，跑去信教，做禮拜。當(dāng)時(shí)就想要是我家的人非打他一頓不可，太懶了，明顯是躲懶的，哪有把小麥丟一地自己跑去玩的，不正經(jīng)啊，不歸過日子路的。自從我女兒生病也看不好進(jìn)去之后，才知道那里和我們想的完全不一樣呢。到里面和姊妹們一說主的事情啊，就渾身是勁，家里面、外面的煩心事都忘記了，人渾身都輕松啊。我老頭原先說我偷懶去信教，后來他也去信教了，比我還虔誠(chéng)呢?！?/p>

六、拓展農(nóng)村老人社會(huì)參與適應(yīng)性路徑建議

（一）加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)的公共空間建設(shè)，拓展農(nóng)村老年社會(huì)參與空間

鄉(xiāng)村振興，首先要振興鄉(xiāng)村日常生活的內(nèi)生力量，而鄉(xiāng)村內(nèi)生力量之中，農(nóng)村老人無疑是極為重要的群體，充分發(fā)揮他們的積極性，拓展他們社會(huì)參與空間應(yīng)是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的重要任務(wù)之一。針對(duì)農(nóng)村社會(huì)公共空間日漸萎縮，農(nóng)村老人缺乏社會(huì)參與的社會(huì)空間現(xiàn)實(shí)情境，鄉(xiāng)村基層組織應(yīng)有意識(shí)培育農(nóng)村社會(huì)公共空間，使得該空間重新成為農(nóng)民日?；?dòng)的重要載體和實(shí)踐場(chǎng)域。公共空間的重建不僅僅是硬件設(shè)施的建設(shè)，更應(yīng)注重聚攏性和日?；?dòng)性，引導(dǎo)村民在該空間內(nèi)形成良好的價(jià)值體系和村落日常生活的約束機(jī)制。而這些，對(duì)于農(nóng)村老人而言，具有價(jià)值最大化優(yōu)勢(shì)，他們的個(gè)體價(jià)值和傳統(tǒng)習(xí)俗都可以在在這個(gè)空間內(nèi)得以發(fā)揮，從而起到引領(lǐng)村落日常價(jià)值、重塑鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的獨(dú)特作用。

（二）提高農(nóng)村老人的社會(huì)適應(yīng)性能力，加強(qiáng)其社會(huì)參與技能

農(nóng)村老人的社會(huì)參與性即受到社會(huì)空間制約，還有農(nóng)村老人自身個(gè)體制約，很多老人有較高參與意愿，但是確缺乏參與能力和參與勇氣。因此針對(duì)農(nóng)村老人個(gè)體而言主要是提高其社會(huì)適應(yīng)性能力，增強(qiáng)社會(huì)參與技能。其一，在理念上，針對(duì)農(nóng)村老年個(gè)體，可以大力發(fā)展農(nóng)村社會(huì)工作，尤其是針對(duì)農(nóng)村老人開展優(yōu)勢(shì)視角取向下的老年社會(huì)工作，放大他們優(yōu)勢(shì)能力，并且培育他們自信和優(yōu)勢(shì)視角，充分發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)，積極參與社會(huì)日常事務(wù)。其二，在具體技能上，培訓(xùn)農(nóng)村老人日常生活具體技能，使其有獲得感，祛除其社會(huì)參與無力感。這些技能包括對(duì)待社會(huì)變遷的態(tài)度，積極接納新生事物，并嘗試去了解和使用新媒體，增強(qiáng)其社會(huì)溝通能力。

（三）加強(qiáng)鄉(xiāng)村老年醫(yī)療系統(tǒng)支持，增強(qiáng)其社會(huì)參與可行性能力

在前文論述中，農(nóng)村老人社會(huì)參與最大障礙來自于其身體健康問題，雖然中國(guó)農(nóng)村人口壽命較之于以前有了較大提高，生活質(zhì)量也有了較大改善。但是對(duì)于農(nóng)村老人而言，很多老人都是帶病生存狀態(tài)。在調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)困擾農(nóng)村老人的疾病多是基礎(chǔ)性疾病，如高血壓、腦血栓、筋骨痛疼等，這些疾病對(duì)于農(nóng)村老人就像定時(shí)炸彈，隨時(shí)可以發(fā)作。故而，很多老人由于健康顧慮不敢過多參與社會(huì)事務(wù)。農(nóng)村老人沒有日常的例行體檢，他們對(duì)于自身疾病狀況經(jīng)常忽視。繼續(xù)加大在農(nóng)村退推行具有針對(duì)性的農(nóng)村老年普遍性疾病的篩查和治療體系，為農(nóng)村老人晚年生活和社會(huì)參與提供健康保障。

參考文獻(xiàn)：

[2][]閻云翔：私人生活的變革[M].上海：上海人民出版社，2017： p34

[3][]田毅鵬：村落過疏化與鄉(xiāng)土公共性的重建[J]社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線·2014（6）：8-17

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[4][]蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任?王鵬?宋麗君譯，.北京：商務(wù)印書館，2009年第124頁(yè)?

作者簡(jiǎn)介：仇鳳仙（1979-）女，安徽宿州人，社會(huì)學(xué)博士，副教授，研究方向：農(nóng)村社會(huì)學(xué)，社會(huì)保障理論與實(shí)務(wù)?

本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目《農(nóng)村老人社會(huì)適應(yīng)性實(shí)踐研究---基于日常生活實(shí)踐研究視角》（AHSKY2015D62）階段性成果?

本項(xiàng)研究的部分資料和數(shù)據(jù)來源于我指導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)《安徽省農(nóng)村老人社會(huì)適應(yīng)性研究》團(tuán)隊(duì)的同學(xué)相關(guān)調(diào)研資料，并經(jīng)過他們的同意?在此一并表示感謝，其余文責(zé)本人自負(fù)?