葉華

新近一期的《江海學刊》刊載了趙汀陽的文章，深入闡述了歷史與中國精神世界之關(guān)系。

趙汀陽說，精神世界以何事為本，意味著解釋任何意義的方式。精神世界或以哲學為本（例如古雅典）;或以宗教為本（例如猶太、中古歐洲、阿拉伯、印度）;或以神話為本（各種古老文明）;或以巫術(shù)為本（更為古老的各種文明）;或以政治-法律為本（現(xiàn)代西方國家）。中國有個以歷史為本的精神世界，或者說，歷史乃中國精神世界之根基。以歷史為本的精神世界很少見，極可能唯此一例。

歷史所以成為中國精神世界之本，其根源在于經(jīng)史一體，所謂六經(jīng)皆史。經(jīng)為史提供了精神依據(jù)，史讓經(jīng)的精神獲得生命，于是，對萬事的理解盡在歷史維度之中。

五經(jīng)所述歷史確實簡約而不連貫，只是選擇性地記述了數(shù)量非常有限的重要事件、言論和制度安排，即具有立法意義的事情，顯然只是歷史的片段，而且?guī)缀鯖]有對事件的場面、人物性格和來龍去脈的描寫。這種有限性或部分地歸因于上古的有限記述能力，但更重要的可能原因是，五經(jīng)的意圖本來就不在于故事性， 因其思想并非聚焦于史實細節(jié)，而是聚焦于承載著歷史之道的“歷史性”，即一種歷史所以成為這種歷史的運行方式，更準確地說，歷史性就是文明對時間的某種組織方式，這種對時間的組織方式為經(jīng)驗和思想賦予意義。

五經(jīng)之意不在留住往事之場面，而在留住往事的道理;不在往事的故事性，而在其思想性;不在歷史之事，而在歷史之道。

趙汀陽說，“六經(jīng)皆史”的要義是，事與道（或曰理） 兩者實為一體，道理為體，事情為用，兩者有著互不可分的互相構(gòu)成關(guān)系，卻不是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。道與事兩者之間的互相構(gòu)成關(guān)系是動態(tài)性的：道在動態(tài)中成就事，事在動態(tài)中實行道;道在事中運作才得以展開為道，事的運作也因為得道才能成其功。

天道與人道的一致性，或者道與事的一體性，意味著形而上學與歷史哲學的合體。天道與人道的一致性假設(shè)了生活的意義就在于生活本身，即生活能夠解釋自身。這意味著生活具有內(nèi)在循環(huán)的解釋能力。以歷史為本的精神世界雖然專注于形而下之世事，所追問的卻是形而上之道。歷史空間雖然有限，所能夠容納的意義卻是無限的，因此能夠使歷史的有限性內(nèi)含無限性。存在本身永如其所是，一切如常，只有當時間化為歷史，才有了不平常的事情。