鄭遠(yuǎn)思

內(nèi)容摘要：教育家蔣夢麟所著《西潮與新潮》，從自身成長出發(fā)，以講述日?，嵤碌姆椒?，敘述了自已從小求學(xué)到致力于建設(shè)中國的歷程，同時也回顧了百年來最真實的中國歷史發(fā)展。從私塾到西洋學(xué)堂的教育發(fā)展，從農(nóng)商自足到西方思潮沖擊形成商埠租界，從儒釋道精神到“中體西用”的理念，見證了中國社會的歷史變遷。其中關(guān)于教育理念的科學(xué)論、學(xué)生教育、個人價值與社會進(jìn)步的發(fā)展及民族文化的變遷值得探究與反思。

關(guān)鍵詞：《西潮與新潮》 蔣夢麟 學(xué)生教育 文化發(fā)展

突破傳統(tǒng)道德信條綁架的“本性”發(fā)展教育，是促進(jìn)中國青年全面素質(zhì)發(fā)展與改變中國文化發(fā)展命運的咽喉。教育理念在近代時期的轉(zhuǎn)變與學(xué)生運動發(fā)展，將與中國文化這個生命有機(jī)體一起在歷史中生長、復(fù)興，促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型與國家富強(qiáng)。研讀教育家蔣夢麟先生的《西潮與新潮》一書，我們至今可以從中受到啟迪。

一.學(xué)生教育：超越激進(jìn)，文化革命

蔣夢麟先生生活在世紀(jì)見證時期，回顧作者身經(jīng)目睹的過去50年到作者

研習(xí)已久的中國悠久歷史，作者貼近讀者的日常心理，以較為客觀平直的態(tài)度陳述這段發(fā)人深省的時光。而先生所講述的關(guān)于大學(xué)治理以及學(xué)生的教育問題，不僅是決定國家發(fā)展的一股核心力量，同樣也是中國文化發(fā)展變化的關(guān)鍵因素。

先生從小在私塾學(xué)習(xí)“搖頭晃腦”到后來轉(zhuǎn)至浙江接受了西洋學(xué)堂的教育，在那里接觸了語言和科學(xué)，便進(jìn)一步思考了外國發(fā)展的“理論觀”與中國本土的“實用論”，由此更努力留美進(jìn)行深造。在擔(dān)任北京大學(xué)校長之前，曾進(jìn)當(dāng)時的“文化醞釀源泉”商務(wù)印書館當(dāng)編輯，并與幾位朋友在國立北京大學(xué)和江蘇省教育會贊助下開始發(fā)行《新教育》月刊，擔(dān)任主編。文字思潮引領(lǐng)當(dāng)時的知識分子思想覺醒，在該雜志秉承“養(yǎng)成健全之個人，創(chuàng)造進(jìn)化的社會”的主要目標(biāo)進(jìn)行時，新思想宣揚的民主科學(xué)也進(jìn)一步與舊信仰傳統(tǒng)展開猛烈抨擊。激烈言辭固然給讀者帶來強(qiáng)烈沖擊，全國的人民普遍沾染上知識革命情緒，影響了當(dāng)時最為熱血的年輕學(xué)生，側(cè)面上帶來了別開生面的一場學(xué)生教育。

除此之外，《新教育》月刊還有蔣夢麟先生個人在教學(xué)法上的一些思想主張。從教育原理出發(fā)，擁護(hù)杜威教授在《民主與教育》中的主張，強(qiáng)調(diào)兒童的需要，并結(jié)合中國傳統(tǒng)的教育理論進(jìn)行分析。中國儒家傳統(tǒng)的“性善論”教育在歷史教條中將“發(fā)展本性”變?yōu)樽袷貍鹘y(tǒng)道德，而似乎脫離了西方“關(guān)注兒童”最初的涵義。孟子的思想也許需要部分轉(zhuǎn)換，中國青年兒童不需要在不合現(xiàn)代需要的刻板行為規(guī)律中來找尋解放自己的方法。先生自小接觸的私塾、科舉教育便就是在大人的需要下用書本直接填充，而每個青年都是獨立的行為個體，這就是為什么我們不能在儒道的道德信條下去綁架可能改變中國未來的新生一代思想的可能，而要結(jié)合“性本善”來“發(fā)展本性”了?！段鞒迸c新潮》中處處都有這樣的文化碰撞，如何改變我們的破舊信條將教育進(jìn)行變化，先生給出了令人欣慰的答案。這樣的指導(dǎo)思想促進(jìn)了《新教育》雜志的成功，同樣為先生與北京大學(xué)搭橋，使他之后進(jìn)入了這個知識革命的大漩渦，為改變中國教育文化獻(xiàn)出自己的力量。

所有的旋渦都需要初期丟進(jìn)湖里的那塊石頭，才能在湖面上泛起一層又一層漣漪，蕩漾在竭待復(fù)興中。從“京師大學(xué)堂”發(fā)展到后來的北京大學(xué)以及浪涌般的思想革新和學(xué)生運動，便是這股“漣漪”的力量。當(dāng)時，北京大學(xué)文學(xué)院院長陳獨秀先生提倡德先生與賽先生，認(rèn)為那是使中國走向現(xiàn)代化的武器。而北大的哲學(xué)教授胡適則在那時進(jìn)行了文學(xué)革命，主張以白話文代替文言作為表達(dá)工具。這樣使知識由原來士大夫的專利品變成了普及知識、影響廣泛的“日用品”，這使得北京大學(xué)的學(xué)生教育更加發(fā)達(dá)，這片知識沙漠上的綠洲便慢慢萌發(fā)了知識革命。中國學(xué)生尤其是當(dāng)時的北大學(xué)生作為精誠勵志的典型代表，是接受西方文化和思想開始轉(zhuǎn)變的先行者。思維沖擊后的熱血青年，突破了傳統(tǒng)道德系統(tǒng)約束的“三綱五常”，取而代之將“民主與科學(xué)”作為信條。他們將自己骨子里的反抗轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)運動來抒發(fā)，以此為典型的就是學(xué)潮運動。最早的學(xué)潮運動是發(fā)生在上海南洋公學(xué)里的“飯廳風(fēng)潮”，但是后來急速擴(kuò)展、影響深遠(yuǎn)，甚至在杭州中學(xué)中廚子與學(xué)生發(fā)生了慘案而導(dǎo)致學(xué)生死傷多人，學(xué)生的力量和革命的熱情由此萌芽出推動中國革命、中國文化發(fā)展的先進(jìn)力量。如后來第二次的學(xué)生反抗運動是在1919年5月4日于北京爆發(fā)，即著名的“五四運動”。三千學(xué)生在北大的一群學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)下于街頭進(jìn)行游行示威，高喊著“抵制日貨！”“打到賣國賊！”的口號標(biāo)語。公認(rèn)的三位“親日派”官員被學(xué)生圍個水泄不通，闖入屋內(nèi)暴打并砸爛東西，最后全體學(xué)生均被警察和憲兵關(guān)入大獄。事后有學(xué)生出逃發(fā)表電報將消息廣泛傳播至上海，工人開始罷工，租界和官員們的日常生活無法便利，各地學(xué)生就在群眾的“茫然支持”下獲得勝利而驕矜自喜，也更加撥動了人民的心弦?！拔逅摹笔录慕Y(jié)束是對中國的學(xué)生教育和文化發(fā)展帶來新的考驗，本就違背了儒道的“君臣”之道，同時也和傳統(tǒng)所教學(xué)的“修身齊家”然后再“治國平天下”的道義不符，這便是中國的全新轉(zhuǎn)點。

蔡校長在此事風(fēng)波下辭去校長一職，他明白學(xué)生的愛國熱情本就無所謂對錯，但他從未在心中鼓勵學(xué)生進(jìn)行學(xué)潮，并也明白如此一來，紀(jì)律意識和權(quán)力欲望將會把學(xué)生引向極端。蔣夢麟先生就在這樣的風(fēng)口浪尖走上了“北大校長”這個“掌舵者”的危險境地，軍閥割據(jù)、革命主義盛行，先生在文中平實的敘述口吻中感受到他莫大的悲哀：心痛逝去的學(xué)生、心疼危亡的國家。后來，學(xué)生運動已成為家常便飯，從繳納日常的學(xué)費到教授們的月俸稀缺，從下到上學(xué)生們都坐立不安，奮起反抗。我們不禁要問：這是知識革命下該有的反映嗎？也許是我們文化底蘊(yùn)下的“本性教育”壓抑了全國人民的本性，我們試圖在尋找可以發(fā)泄自己不滿和把時代的錯誤歸咎在無用之處的窗口，學(xué)生也是這樣的心態(tài)。這不是先生心目中的學(xué)生教育，也驗證了先生口中的“文化奴性”的爆發(fā)對面?？赏瑯佑羞@樣一群學(xué)生為了自己的國家，強(qiáng)烈反對政府的不作為和憲兵的欺軟怕硬，敢于發(fā)出“你們只會打自己的中國人，為什么不去打日本人？”的質(zhì)問，我們見識到新生學(xué)生的力量。學(xué)生教育或許不應(yīng)該靠著一腔革命熱情和怒火來作用，我們要反觀自己的差距，當(dāng)我們著眼于鉆研純粹科學(xué)理論，這種中國人只會詢問“這有什么用？”而外國人會刨根問底“這到底是為什么？”的角度出發(fā)時，知識革命的目的才有所達(dá)到。先生眼中“中體西用”才會在文化上有所作用，想到其中的一句話“天下事只有少數(shù)人肯發(fā)神經(jīng)病，把一件事似瘋?cè)缈竦叵蚯巴七M(jìn)，終有達(dá)到目的的一天！”，這樣的“似瘋?cè)缈瘛比《牟皇恰皩W(xué)潮”的改革換新，而是學(xué)生教育和文化理念的如饑似渴地發(fā)展。將中國學(xué)生教育脫離傳統(tǒng)道德信條的牢籠，放之于全面的“本性”發(fā)展方向;將學(xué)習(xí)研究的方向從“實用型”基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變至“立論型”研究方向;將學(xué)習(xí)激情與教育放置在統(tǒng)一的紀(jì)律與規(guī)則意識下，便是中國學(xué)生教育文化發(fā)展的最終目標(biāo)。

二.文化發(fā)展：突破自我，融歸于新

文化是一個有生命的有機(jī)體，它在不斷地生長、發(fā)展，同時也會衰老，死亡。文化若能不斷吸收新養(yǎng)分，并保持新陳代謝的作用，那古舊的文化將會日久彌新，即便衰老也仍然可以復(fù)興。蔣夢麟先生在文中說到，大多數(shù)文化的發(fā)展都有兩個重要的因素：一個是內(nèi)在的，基于生活的需要。也就是說，由于人們的生活中擁有更高的追求需要滿足，不得不想出種種辦法來創(chuàng)造發(fā)明，這便于客觀之中促進(jìn)文化的發(fā)展。另一個是外來的，基于環(huán)境的變遷。[1]當(dāng)我們四周的環(huán)境發(fā)生了變化，我們需要改變舊有的習(xí)慣來適應(yīng)這樣的新變化，就需要采取新的適應(yīng)方法。這樣在新的環(huán)境中適應(yīng)，我們總會受到新事物的影響，使文化發(fā)展也在兩者交匯的共同因素中受到影響。近代中國社會文化的發(fā)展，正是在這兩種因素的雙重作用下，踏上了全球化浪潮的火車。

分析日新月異的文化變化中，為什么中國文化還能存在，其很大的原因就是我們善于模仿學(xué)習(xí)而適應(yīng)，形成新的文化。先生所關(guān)于“學(xué)習(xí)”的理念頗有趣味，學(xué)習(xí)的“習(xí)”字被解釋為“鳥數(shù)數(shù)飛”。不斷地學(xué)飛叫做習(xí)。“學(xué)”字里面含有原理的意思多，而“習(xí)”字里含有仿效的意思多。因此“學(xué)習(xí)”是有兩種含義的：一是根據(jù)思想而學(xué)，一是根據(jù)仿效而學(xué)，因此人類的進(jìn)步是依靠學(xué)與習(xí)交互進(jìn)行的。思想浪潮引領(lǐng)的文化革命正在學(xué)生教育中發(fā)展，我們的仿效改變也就尤為重要。同理處之，中國在面臨西方的浪潮中，外來的文化若能適當(dāng)?shù)夭扇?，并且適應(yīng)本國的文化，是能夠幫助本國形成全新的勢力而解決本國問題的。在某種程度上說，進(jìn)來融合本國文化的因素，在初期雖然有不相適應(yīng)的成分，甚至形成了背道而馳的沖突因素，會引起反抗與不滿，但卻可以與我們的文化融合，成為其中的一部分。之后經(jīng)過相當(dāng)時期的發(fā)展，若能打破本國的破舊道德信仰教條，結(jié)合沖擊因素形成自己獨特的文化發(fā)展方向，并且不脫離全球化目標(biāo)，這將會產(chǎn)生一種更高更為嶄新的文化。舉例佛教，從東漢到宋朝由外來物慢慢成為我們自己的思想體系，以及當(dāng)初戰(zhàn)國時期趙武靈王為了國家的生存而學(xué)習(xí)匈奴的服飾和騎射就是很好的榜樣。

放在近代來說，近代西洋文化的輸入，初期就是由日本轉(zhuǎn)譯過來，稍后才直接由西洋輸入中國。西洋的戰(zhàn)爭沖擊給中國政府的軍隊建設(shè)敲響了警鐘，沿海商業(yè)發(fā)展為中國近代化民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展打開全新的大門。文化沖擊帶來的不是完全侵略，同樣為我們的文化注入了新鮮血液，有識之士從其中發(fā)現(xiàn)差距，奮起力追。甲午中日戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗而覺醒，認(rèn)識到海軍的重要性以及“倭寇之國”在短時間內(nèi)竟然吸收了西方的精神而將自己發(fā)展的如此強(qiáng)大，便倡導(dǎo)“中體西用”等學(xué)習(xí)手段。外來文化的影響從不同對立面角度分析，帶來的影響總歸是“傷痛”中保存意義的。其進(jìn)入途徑一般有兩個，一是沖突與戰(zhàn)爭而進(jìn)來，二是和平的交往而進(jìn)來。[2]放在我國被打開的大門和付出的沉重代價，或許沖突與戰(zhàn)爭帶來的影響更為確切、深刻。中國被西方列強(qiáng)侵略的那段歷史中，我國的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及廣泛的學(xué)術(shù)研究，革命思潮都在發(fā)生著變化，這正是“在苦痛中伴隨著希望”。同時因為中華文化擁有著吸收和學(xué)習(xí)的能力，我們才能在覺醒之時進(jìn)一步縮小和先進(jìn)的差距，在近代發(fā)展中展現(xiàn)一個與時代文化融合起來的，嶄新的燦爛新文化。

三.結(jié)語

記得在《新潮》引言中，書中有這樣的一句話：這本書里要講的是一個人、一個民族、一個時代的經(jīng)驗。經(jīng)驗是寶貴的;可是寶貴的經(jīng)驗是付重大的代價買來的。個人的經(jīng)驗如此，一個民族、一個國家、一個時代的經(jīng)驗，也是如此。

書中所記錄的，不僅僅是蔣夢麟先生的童年、青年以及老年時期的人生事跡和經(jīng)歷，這本自傳性質(zhì)的作品承載了太多太多，我們在其中看見了因為認(rèn)識到純粹科學(xué)而想投身教育的學(xué)者，也看見了面對西方侵略者寧死不屈守護(hù)北大學(xué)生的校長，更看見了痛心于軍閥割據(jù)、流離失所的廣大壯丁最后不投志于國，反而橫尸遍野的悲慘景象。這部作品不僅有敏銳學(xué)者的思想捕捉、教育家的光榮使命還有政治家的冷靜沉著。

引用1919年9月《新教育》上發(fā)表的《新文化的怒潮》中的話，其中說到：“青年青年，你們自己的能力就是水。運用千百萬青年的能力，就是決百川之水。集合千百萬青年的能力，一致做文化的運動，就是匯百川之水到一條江里，一瀉千里，便成怒潮，就是新文化的怒潮。就能把中國腐敗社會洗得干干凈凈成一個光明的世界?！蔽覀兠靼祝裉煲矊⒃谖磥淼哪骋惶毂粚戇M(jìn)歷史，而我們所需要做的，就是不忘初心，砥礪前行！

參考文獻(xiàn)

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[2]蔣夢麟.過渡時代之思想與教育[M].上海.商務(wù)印書館，1933

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[8]常河.科學(xué)之精神社會之自覺——不該被忽視的北大校長蔣夢麟[J].探索與爭鳴

注 釋

[1]蔣夢麟：《西潮與新潮》，北京：中華書局，2017年1月版，第398頁.

[2]蔣夢麟：《西潮與新潮》，北京：中華書局，2017年1月版，第405頁.