黃 超

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 阿拉伯學(xué)院，北京100089)

1 蘇菲神秘主義與文學(xué)創(chuàng)作

蘇菲主義是伊斯蘭教教派之一，具有神秘主義色彩?！疤K菲”一詞源于“羊毛”，指稱(chēng)修道者所穿的白色羊毛衣袍。阿拉伯學(xué)者認(rèn)為，蘇菲是有關(guān)心靈的內(nèi)學(xué)，它是一種心靈的饑渴，蘇菲代表了宗教的實(shí)質(zhì)[1]21。蘇菲派是由先知及圣門(mén)弟子守貧、虔誠(chéng)和唯信真主的嚴(yán)格修道發(fā)展而來(lái)的[2]。先知穆罕默德生前鼓勵(lì)穆斯林修道，并呼吁他們避開(kāi)塵世，舍棄錢(qián)財(cái)，愛(ài)真主，愛(ài)他人。所以，蘇菲的本源就是專(zhuān)注于崇拜，一心向往安拉，拋棄塵世的浮華、名利和享樂(lè)，出世而獨(dú)自修道。蘇菲派的目的是忘我、寂滅、與主合一而獲得真知。它包括修煉、精進(jìn)、體驗(yàn)和見(jiàn)證的全過(guò)程，最終達(dá)到一種心靈的自由。它極其重視守貧和愛(ài)的重要性，認(rèn)為這兩者是修行不可或缺的條件。

蘇菲和美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作有本源上的聯(lián)系，因?yàn)樘K菲就是美的本源，是一切存在之物的創(chuàng)造者。部分阿拉伯學(xué)者認(rèn)為，蘇菲和藝術(shù)創(chuàng)作有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，它是美和高雅藝術(shù)的源泉。因此，藝術(shù)和蘇菲主義往往相依共生、相互交錯(cuò)。蘇菲是精神的旅程，是通過(guò)語(yǔ)言在本質(zhì)的世界漫游，它永不停歇地尋找真理與真相。納吉布·馬哈福茲無(wú)疑是贊同這種觀(guān)點(diǎn)的，在他的短篇小說(shuō)《宰阿貝拉維》中，正是音樂(lè)家告訴主角“我”，真主(宰阿貝拉維的象征意義)是存在的，并且為他的曲藝和詩(shī)歌創(chuàng)作提供了靈感。在馬哈福茲看來(lái)，音樂(lè)家更加靠近真主。

蘇菲文學(xué)是一種創(chuàng)造性文學(xué)，它的核心是闡釋?zhuān)皇墙忉?。這類(lèi)文學(xué)兼具外在形式之美和內(nèi)涵思想的高尚，它勇于探索伊斯蘭教神圣話(huà)題，尋找靠近真主的方法，研究宇宙、存在、統(tǒng)一、迷思之解、善行、愛(ài)、女性等，將對(duì)塵世萬(wàn)物客觀(guān)的認(rèn)知內(nèi)化為內(nèi)心的感知。蘇菲文學(xué)打破了阿拉伯現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多美學(xué)、社會(huì)、政治的桎梏，另辟蹊徑地提出新的文學(xué)元素，如追問(wèn)、擔(dān)憂(yōu)、驚詫、對(duì)峙、革命、叛逆等。這些蘇菲主義的創(chuàng)新都影響了當(dāng)代各流派戲劇、詩(shī)歌、話(huà)劇等文學(xué)形式。

2 納吉布·馬哈福茲和他的小說(shuō)《宰阿貝拉維》

納吉布·馬哈福茲是埃及近代著名埃及小說(shuō)家，代表作有《三部曲》《我們街區(qū)的孩子們》《平民史詩(shī)》《千夜之夜》等，于1988年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，享有阿拉伯文學(xué)之父的美譽(yù)。

納吉布·馬哈福茲出生于開(kāi)羅的普通人家，從小生活在開(kāi)羅老區(qū)胡同當(dāng)中，并多次搬家。成長(zhǎng)的經(jīng)歷使其對(duì)埃及中下層人民生活的各方各面——喜悅、疾苦、對(duì)生活的擔(dān)憂(yōu)等——都有深刻的了解。因此，他的小說(shuō)多反映小人物的生活故事，反映了現(xiàn)代阿拉伯人的生存狀態(tài)和精神面貌。他的小說(shuō)里還體現(xiàn)了伊斯蘭文化的內(nèi)涵和精髓，并不乏伊斯蘭文化中的神秘主義，馬哈福茲在其小說(shuō)里把神秘主義的精神追求視為人類(lèi)的理想加以弘揚(yáng)，展現(xiàn)了一代文學(xué)大師對(duì)人類(lèi)歷史和人的命運(yùn)的深切關(guān)注和嚴(yán)肅思考[1]168。

《宰阿貝拉維》是納吉布·馬哈福茲撰寫(xiě)，于1962年由埃及印書(shū)館出版發(fā)行的短篇小說(shuō)集《真主的天下》中的一篇小說(shuō)。小說(shuō)涉及對(duì)真主安拉的信仰，主題則是“追尋真主”。

1962年，正是埃及大興工業(yè)化的年代，埃及處于第一個(gè)“五年計(jì)劃”時(shí)期。那一期間，納賽爾總統(tǒng)為把埃及變?yōu)楝F(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，從國(guó)外舉債，大力發(fā)展工業(yè)，完成了阿斯旺大壩的建設(shè)，并致力于發(fā)展制糖、棉花加工工業(yè)。國(guó)家傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)面貌與人民生活方式從那時(shí)起開(kāi)始改變：經(jīng)濟(jì)重心從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移；城市里工廠(chǎng)、國(guó)營(yíng)公司數(shù)目增加，政府管理機(jī)關(guān)增多；許多人走出“自雇傭”就業(yè)狀態(tài)，轉(zhuǎn)向去工廠(chǎng)、國(guó)營(yíng)企業(yè)和政府機(jī)關(guān)工作；大學(xué)數(shù)量迅速增長(zhǎng)，西方科學(xué)和知識(shí)不斷涌入埃及。埃及正在一往無(wú)前地走向國(guó)家目標(biāo)——現(xiàn)代化和工業(yè)化，但與此同時(shí)，埃及人的內(nèi)心陷入迷茫，因?yàn)榇罅康默F(xiàn)代化元素和西方文化的涌入使他們中的很多人忘記了自己過(guò)去的信仰。埃及作為阿拉伯世界里的重要文化中心，信仰也意味著無(wú)法割裂的過(guò)去和民族的本源。在這樣的社會(huì)背景下，埃及文豪納吉布·馬哈福茲通過(guò)撰寫(xiě)小說(shuō)的方式呼吁人們重拾信仰，并引發(fā)人們對(duì)“真主是否存在”的思考。

小說(shuō)《宰阿貝拉維》情節(jié)簡(jiǎn)單但曲折。主角“我”近日患上了不治之癥，時(shí)日不多，父親說(shuō)一位名為宰阿貝拉維的圣徒可以救治“我”。“我”先走訪(fǎng)了圣徒的舊友高麥爾，他說(shuō)已多年未見(jiàn)宰阿貝拉維，并讓“我”去艾資哈爾清真寺附近的巴爾扎維區(qū)尋訪(fǎng)。在那里破敗的神殿前“我”詢(xún)問(wèn)書(shū)販，他表示自己也很久未見(jiàn)宰阿貝拉維了，并建議“我”去問(wèn)問(wèn)街區(qū)胡同的老人。老人給“我”畫(huà)了張街區(qū)地圖，讓“我”在街區(qū)里走街串巷尋找。隨后，“我”到烏姆·烏拉姆附近的書(shū)法家哈桑寧先生住處詢(xún)問(wèn)，他說(shuō)，宰阿貝拉維還活著，但自己不知其住處。于是“我”找到作曲家扎德先生繼續(xù)詢(xún)問(wèn)，他告訴“我”，宰阿貝拉維確實(shí)來(lái)找過(guò)他，并且?guī)椭麆?chuàng)作出美妙的樂(lè)曲和詩(shī)歌，不過(guò)他最近不再來(lái)了。扎德先生讓“我”去找哈吉烏努斯先生問(wèn)詢(xún)。找到他時(shí)，他不容“我”開(kāi)口就要求“我”先灌醉自己?！拔摇背鲇跓o(wú)奈只好照做。醉夢(mèng)中“我”看到了天堂之景，達(dá)到了我與自我、我與世界的和諧，周?chē)囊磺泻翢o(wú)惡意，也無(wú)隔閡，任何人無(wú)需語(yǔ)言和動(dòng)作，整個(gè)宇宙沉浸于喜悅之中。酒醒后，烏努斯說(shuō)，醉倒后圣徒來(lái)看過(guò)“我”，并在“我”頭上灑水喚醒我?！拔摇泵皲蹁醯念^發(fā)，心中承認(rèn)作曲家的話(huà)是真的，宰阿貝拉維確實(shí)存在。于是，“我”下定決心要用剩下的時(shí)間去追尋他，直到找到他。

小說(shuō)的主題是追尋真主。圣徒宰阿貝拉維是真主的象征，“我”孜孜不倦地打探尋找真主的途徑，實(shí)質(zhì)上就是作家納吉布·馬哈福茲尋找真主并靠近它的精神之旅。起初，“我”問(wèn)了許多人，他們?cè)谠缒甓荚?jiàn)過(guò)真主，而近些年則不再肯定它的存在了，因?yàn)樗麄円幢粔m世的浮華和享樂(lè)迷惑，要么受到現(xiàn)代化或西方文明沖擊，要么不再虔誠(chéng)地信仰宗教與真主?！拔摇痹诜磸?fù)的失望中感到絕望，也一度懷疑真主的存在。但有的人仍能不同程度地感知真主的存在，他們是那些接受了現(xiàn)代文明而又沒(méi)忘記傳統(tǒng)信仰的書(shū)法家、從真主那里得到靈感創(chuàng)作的傳統(tǒng)曲藝家。他們?cè)噲D勸說(shuō)“我”真主的確存在，最后，酒醉后“我”真的遇到了真主，于是“我”堅(jiān)定不移地相信真主的存在，下定決心要一直追隨他。納吉布·馬哈福茲通過(guò)小說(shuō)呼吁人們?cè)诟∪A的塵世中、在內(nèi)心給真主留有一席之地，在現(xiàn)代文明中守住自己的本源與傳統(tǒng)信仰。

3 《宰阿貝拉維》中馬哈福茲的蘇菲主義傾向解讀

納吉布·馬哈福茲的短片小說(shuō)《宰阿貝拉維》中體現(xiàn)了他的蘇菲主義傾向。學(xué)者李琛認(rèn)為，他的蘇菲主義傾向可歸納為“信仰與安拉”、“救贖與入世”、“無(wú)我利他與人主合一”三個(gè)特點(diǎn)。這三個(gè)特點(diǎn)貫穿于小說(shuō)的始末，小說(shuō)主人公“我”的“近主之旅”，體現(xiàn)了作者納吉布·馬哈福茲本人對(duì)蘇菲主義獨(dú)到而深刻的理解。

3.1 關(guān)于“信仰與安拉”的解讀

就“信仰與安拉”這一特點(diǎn)，馬哈福茲在文中通過(guò)象征的手法告誡人們，他們的行徑正在偏離“正道”，并一步步失去信仰；又提示人們哪些才是“近主之道”。

作者先是指出了哪幾類(lèi)人正在偏離正道，背離信仰。第一類(lèi)就如圣徒老友高麥爾律師，在搬到新辦公室后，整天忙于自己的工作。他現(xiàn)在抽著香煙，做起生意，所以已有數(shù)年沒(méi)再見(jiàn)到宰阿貝拉維了。第二類(lèi)則像舊書(shū)販那樣，雖然每天在破敗的圣殿前賣(mài)宗教書(shū)籍，但是內(nèi)心早已忘記真主。當(dāng)“我”詢(xún)問(wèn)他宰阿貝拉維下落時(shí)，他驚訝地說(shuō)：“宰阿貝拉維？天啊，有段日子沒(méi)見(jiàn)了。這里還未破敗時(shí)，他確實(shí)在這里住過(guò)，還和我坐著聊聊天，給我賜福。但是，他現(xiàn)在在哪里?。俊比舨皇恰拔摇碧嵝?，書(shū)販早已想不起來(lái)圣徒宰阿貝拉維的存在。他是以在圣殿前賣(mài)經(jīng)書(shū)為生的，本應(yīng)是最靠近宰阿貝拉維的人，他卻想不起圣徒宰阿貝拉維了。第三類(lèi)人就像街區(qū)長(zhǎng)老，當(dāng)“我”詢(xún)問(wèn)他宰阿貝拉維下落時(shí)，他說(shuō)：“我們?yōu)楹尾辉V諸理智？地圖是最好的向?qū)?，留意這些咖啡館、集會(huì)堂、清真寺和道堂，還有那個(gè)綠色的門(mén)，他常常和乞丐們走得很近，而且不歧視他們。說(shuō)真的，由于塵世工作繁忙，我也有很多年沒(méi)見(jiàn)他了?！痹谏鐓^(qū)長(zhǎng)老眼里，宰阿貝拉維不過(guò)是該社區(qū)人口中的普通一員，他的功績(jī)已完全被遺忘。上述第一類(lèi)人因?yàn)樨潏D享樂(lè)和金錢(qián)，漸漸地忘掉了信仰；第二類(lèi)人雖然表面上信奉宗教，但內(nèi)心卻遠(yuǎn)離真主，因?yàn)樗麄內(nèi)狈?duì)真主的愛(ài)；第三類(lèi)人是近代社會(huì)中官僚的代表，他們埋頭于行政工作，按照西方當(dāng)代的治理模式治理社會(huì)，在他們眼中，社會(huì)就是由人和建筑組成，而忽視了人與人之間的和諧與友愛(ài)。這三類(lèi)人早已遠(yuǎn)離了真主。

作者又指出了一類(lèi)人，他們是宰阿貝拉維的朋友。書(shū)法家侯賽因就是其中之一，侯賽因大叔盤(pán)腿坐在墊子上，面對(duì)著墻上的畫(huà)，畫(huà)的正中雕刻“安拉”的名字，他正專(zhuān)心雕刻其他的字母，其專(zhuān)注力令人尊重?！拔摇闭驹谒砗?，羞于打擾他[注]引自《真主的天下》第76 頁(yè)。筆者據(jù)原著譯。。另一位則是作曲家扎德先生，他和宰阿貝拉維的關(guān)系更親密，他是藝術(shù)家、音樂(lè)家和作曲家，他的創(chuàng)作受到了宰阿貝拉維的啟發(fā)。這類(lèi)人就是熱愛(ài)藝術(shù)創(chuàng)作，熱愛(ài)真主的人，所以他們離真主的距離最近。正如前文所述，蘇菲和藝術(shù)具有本源的關(guān)系，因?yàn)樗囆g(shù)中體現(xiàn)愛(ài)，愛(ài)是“近主之路”[3]。

主人公“我”在尋找宰阿貝拉維道路上的幾段旅途，使他越來(lái)越靠近真主，“我”的每一段旅程都是更高境界的蘇菲，視修行與貧苦為甘之如飴，也是他絕癥的解藥。

3.2 關(guān)于“救贖與出世”的解讀

就“救贖與出世”這一特點(diǎn)，馬哈福茲的小說(shuō)《宰阿貝拉維》也有所體現(xiàn)。本文開(kāi)篇交代了“我”患了重癥，時(shí)日不多，只有象征真主的宰阿貝拉維才可以救“我”。同時(shí)作者還指出，“我”已經(jīng)探訪(fǎng)了許多名醫(yī)問(wèn)診，但都無(wú)果。這也暗示了馬哈福茲認(rèn)為信仰和真主才是當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病的唯一解藥。

小說(shuō)主人公“我”的不治之癥不僅是他個(gè)人的頑疾，而且是當(dāng)時(shí)埃及社會(huì)的頑疾。當(dāng)時(shí)的社會(huì)受到西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的侵襲，埃及人優(yōu)良的傳統(tǒng)在逐漸消失。人們麻木不仁，不像原來(lái)那樣富有愛(ài)心與同情心；社會(huì)私有化改革導(dǎo)致社會(huì)商業(yè)氣息嚴(yán)重，唯利是圖的人數(shù)明顯增加；更多的人向往著西方人的生活，青年人對(duì)民族社會(huì)和信仰逐漸淡忘。在這種大環(huán)境下，“我”也未能幸免地染上了社會(huì)的“不治之癥”。因此，“我”尋主求醫(yī)的艱辛歷程實(shí)質(zhì)上是一種“救贖”，在痛苦與絕望的折磨下反思社會(huì)遺失的民族屬性和信仰，并在旅途中慢慢找回。所以，主人公不僅是在為自己尋求治病良方，也在探索救贖社會(huì)的途徑。

馬哈福茲的“出世”觀(guān)符合蘇菲主義文學(xué)的“叛逆”特點(diǎn)，他的觀(guān)點(diǎn)有悖于教義和一般人對(duì)宗教的理解。他試圖勸導(dǎo)人們不要把命運(yùn)寄托在真主身上，倡導(dǎo)把信仰作為動(dòng)力，通過(guò)自身努力來(lái)解決自身困境。同時(shí)，他還倡導(dǎo)理性地將宗教和科學(xué)融合，而不是只注重一方而排斥另一方。在馬哈福茲看來(lái)，科學(xué)和宗教信仰并不總是水火不容，而是通向同一個(gè)目標(biāo)的兩條道路[4]。

當(dāng)“我”身患絕癥時(shí)，首先想到拜醫(yī)求藥，無(wú)果后才走上尋找宰阿貝拉維的路。這體現(xiàn)了作者既不排斥科學(xué)，又不排斥宗教的觀(guān)點(diǎn)。在作者筆下，宰阿貝拉維不是神，而是一個(gè)圣徒。雖然作者通過(guò)他來(lái)映射真主，但在小說(shuō)中，“我”要尋找的終究是一個(gè)人，要借助于人的力量來(lái)治愈我的絕癥，而“我”鍥而不舍追尋的動(dòng)力源于信仰——相信宰阿貝拉維的存在。小說(shuō)中，作者也暗示了神不管人間之事，其真正意圖就是要改變或糾正人對(duì)真主的依賴(lài)關(guān)系[1]175。根據(jù)小說(shuō)情節(jié)，宰阿貝拉維沒(méi)有因?yàn)椤拔摇钡慕^望和無(wú)助而出現(xiàn)，也沒(méi)有被“我”的執(zhí)著打動(dòng)。他只在“我”醉酒后往“我”頭上灑水幫忙醒酒，但他沒(méi)有等“我”醒來(lái)告訴他“我”的訴求。然而他證明了自己的存在，給了“我”希望，讓“我”相信終究有一天能夠找到他并治愈“我”的絕癥。

3.3 關(guān)于“無(wú)我利他與人主合一”的解讀

小說(shuō)主人公尋找宰阿貝拉維的過(guò)程中，“無(wú)我利他”的蘇菲主義思想反復(fù)體現(xiàn)，它成為了“我”尋主之旅能夠不斷前行的動(dòng)力之源。一路上“我”詢(xún)問(wèn)了各種曾與圣徒宰阿貝拉維有過(guò)交集的人，雖然他們大都不確定他現(xiàn)在的行蹤，但都毫無(wú)隱瞞地提供了寶貴線(xiàn)索，讓“我”能夠更加接近目標(biāo)。蘇菲主義的修行分為不同境界，但是“無(wú)我利他”則是修行的根本原則。雖然“我”接觸的人之中有的幾乎忘記了信仰，而有的修行較淺，有的則更深，但他們都牢牢把握“無(wú)我利他”的原則，幫助我在修行的道路上前進(jìn)。

就“人主合一”這一特點(diǎn)，小說(shuō)講述了主人公用蘇菲派“醉酒”的方式人主合一，并描繪了人主合一的喜悅。當(dāng)“我”沉浸在醉夢(mèng)里的時(shí)候，看到了這樣的場(chǎng)景：“我”躺在被茉莉花鋪滿(mǎn)的山丘之上，滿(mǎn)天的星斗透過(guò)濃密的樹(shù)枝向“我”眨眼，噴泉晶瑩剔透的水珠不停地灑到“我”的頭頂和身邊，“我”感到無(wú)比的歡暢，小鳥(niǎo)的鳴叫和戲水的歡鬧組成的樂(lè)隊(duì)在耳邊演奏。“我”與自我、“我”與世界達(dá)到難以置信的和諧。周?chē)囊磺幸彩侨绱?，毫無(wú)惡意和芥蒂。任何人無(wú)需言語(yǔ)和動(dòng)作。整個(gè)宇宙陶醉在喜悅之中[1]187，“我”在夢(mèng)境中感到無(wú)比喜悅，這種喜悅就來(lái)自于人主合一。這種感覺(jué)讓“我”忘記了自己的病痛和苦惱，但不是真主幫助“我”克服了困難，而是“我”自己的努力讓自己暫時(shí)擺脫了困境，因?yàn)檫@種“人主合一”的境界不是輕易可達(dá)到的，而是不斷地苦苦追尋和內(nèi)心艱苦洗練的結(jié)果。作者通過(guò)“我”的尋主之旅告訴讀者，人主合一來(lái)源于修行的境界的不斷提升和心靈的不斷自我洗練與凈化。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，納吉布·馬哈福茲小說(shuō)《宰阿貝拉維》體現(xiàn)了他的蘇菲主義傾向。作者通過(guò)象征的手法，塑造了三類(lèi)“遠(yuǎn)離真主”和一類(lèi)“靠近真主”的人，通過(guò)他們暗示了蘇菲主義“守貧、修行、愛(ài)真主”的主張，并揭示近主的途徑，體現(xiàn)了“信仰與真主”的蘇菲主義特點(diǎn)。作者通過(guò)講述“我”尋找宰阿貝拉維的艱辛旅程，揭示了“信仰是社會(huì)頑疾的良藥”這一思想，并呼吁人民拋棄對(duì)主的依賴(lài)，而通過(guò)自己的努力戰(zhàn)勝困難。他一方面讓人們守住信仰，一方面又讓人們通過(guò)“人的力量”擺脫困境。這體現(xiàn)了“救贖與入世”的蘇菲主義特點(diǎn)。作者還通過(guò)描寫(xiě)人主合一的喜悅告訴人們真主的存在，并倡導(dǎo)通過(guò)精神修煉和心靈洗練追求人主合一，這體現(xiàn)了“無(wú)己利他和人主合一”的蘇菲主義特點(diǎn)。

在納吉布·馬哈福茲生活的年代，埃及的社會(huì)發(fā)生了重大變革。國(guó)家獨(dú)立后，納賽爾想通過(guò)學(xué)習(xí)西方的方式快速發(fā)展埃及國(guó)力。雖然改革計(jì)劃取得了較好的成效，但是人們心中的信仰和對(duì)民族屬性的自我認(rèn)同，被洪流般涌入的西方科學(xué)知識(shí)和更強(qiáng)的商業(yè)化氛圍不斷沖淡，社會(huì)隨即出現(xiàn)諸多弊病，如民族凝聚力渙散、人人僅為自己謀利而忽視關(guān)注國(guó)家發(fā)展、社會(huì)貧富差距擴(kuò)大等。納吉布·馬哈福茲一針見(jiàn)血地指出了治療社會(huì)頑疾的藥其實(shí)就是信仰和民族歸屬感。信仰能使人團(tuán)結(jié)，使信徒互相關(guān)愛(ài)，敬畏真主；對(duì)真主的敬畏就產(chǎn)生了道德和行為的約束。民族歸屬感使埃及人團(tuán)結(jié)一心建設(shè)國(guó)家，為國(guó)家的復(fù)興而奮斗。最后，作者點(diǎn)明了這樣的觀(guān)點(diǎn)：雖然要堅(jiān)持信仰、堅(jiān)持屬性，但是“神不管人事”，埃及人民要分清信仰和迷信，不可依賴(lài)信仰，要在信仰的指引下通過(guò)自己的努力克服社會(huì)弊病。納吉布·馬哈福茲的小說(shuō)《宰阿貝拉維》可謂是消除社會(huì)弊病的“良藥”和指引前進(jìn)的“明燈”。