摘 要：自2016年全國(guó)開始推行“部編本”語(yǔ)文教科書以來，其重視閱讀、重視傳統(tǒng)文化這兩大特點(diǎn)被語(yǔ)文屆交口稱贊，但是在實(shí)際一線教學(xué)中，我們面對(duì)加大容量的傳統(tǒng)文化教學(xué)，僅僅是增多了課時(shí)，還是要在思想的層次上有所深入這卻是個(gè)讓人兩難的問題。本文借由唐宋古文當(dāng)中經(jīng)常探討的文道關(guān)系這一角度，來剖析“部編本”語(yǔ)文教材的特點(diǎn)。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，在新的“部編本”教材中明顯比原有幾個(gè)版本教材更注重的“道”的傳遞，這也給我們的語(yǔ)文課堂帶來了全新的啟示，即不光要讓學(xué)生了解語(yǔ)言文字的特征，更要讓他們情通古人，理解文章所承載的“文道之辨”。

關(guān)鍵詞：“部編本”語(yǔ)文教材;唐宋古文;文道觀念

盡管現(xiàn)時(shí)有諸多教學(xué)法提出可以基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)，抑或是基于問題學(xué)習(xí)，但是基于課本的學(xué)習(xí)依舊是現(xiàn)下最為普及的教學(xué)法，因而對(duì)于教材的研究在教育教學(xué)研究中就顯得尤為重要。從2019年起中國(guó)各省市的語(yǔ)文教材就都已經(jīng)改為使用教育部統(tǒng)編本（簡(jiǎn)稱“部編本”），一改之前語(yǔ)文教材“一綱多本”的情況，而據(jù)教育部公布的數(shù)據(jù)來看，高達(dá)90%的同學(xué)以及教師都對(duì)該套教材表示喜愛。

而近年來學(xué)界對(duì)于部編版語(yǔ)文書的教材研究逐漸有回落的趨勢(shì)。針對(duì)這套教材的研究大多集中于小學(xué)語(yǔ)文教材，而且多是語(yǔ)文教師發(fā)表的關(guān)注教學(xué)法的研究上。針對(duì)教材本身的選文的研究多還是針對(duì)選文系統(tǒng)的泛泛而談，也有一些與之前的“人教版”“蘇教版”等教材進(jìn)行對(duì)比研究。而同時(shí)涉及“初中教材”與“唐宋散文”這兩個(gè)專題的論文只有一篇，還是在2016年對(duì)之前“人教版”“蘇教版”“北師大版”三套教材的對(duì)比分析。所以本文試圖通過“部編本”語(yǔ)文教材之中有關(guān)唐宋散文的編排嘗試探討其傳遞給學(xué)生的“文道觀念”。由于部編本教材中小學(xué)階段只選了三篇古文，而高中階段教材今年只面世了高中必修階段的教材，所以本文截取了初中階段的語(yǔ)文教材進(jìn)行探討。

溫儒敏教授在介紹部編本選文時(shí)，著重提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)、時(shí)代性。其中“經(jīng)典性”指的應(yīng)當(dāng)不只是歷代集評(píng)把某一篇文章推崇至崇高的地位，應(yīng)當(dāng)還是有尊重歷代教材選文的經(jīng)典性?！斑m宜教學(xué)”指的是這篇文章從語(yǔ)文角度，包含有知識(shí)點(diǎn)，且適合這一年齡段閱讀，不至于艱澀。而“時(shí)代性”指的是這篇文章能夠指導(dǎo)現(xiàn)下的生活。而“文質(zhì)兼美”這一條就顯得有些含糊了。這里“文”的美相信說的就是從文學(xué)角度欣賞一篇文章的優(yōu)美，而“質(zhì)”一般是解釋為“質(zhì)地”此處顯然解釋不通。而作為一個(gè)和“文”相對(duì)而提出的概念，我們能否簡(jiǎn)單地將溫教授所說的“質(zhì)”與我們?cè)谔扑紊⑽漠?dāng)中提出的“道”這一概念相貫通呢？

部編本初中語(yǔ)文教材共六冊(cè)，選文241篇，其中古詩(shī)文共計(jì)120篇，占了將近一半。而在這120篇古詩(shī)文中，大量是詩(shī)歌，文只有37篇。其中唐宋散文占8篇，按學(xué)段順序分別是：《賣油翁》《陋室銘》《愛蓮說》《記承天寺夜游》《小石潭記》《馬說》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》。這樣的數(shù)量看似偏少，但考慮到初中教材要照顧各類文體，各個(gè)朝代，這樣的數(shù)據(jù)已經(jīng)十分可觀了。而這相比于之前人教版教材，只是少選擇了一篇周密的《觀潮》。相信刪去《觀潮》這樣一篇文章應(yīng)當(dāng)也是基于這四點(diǎn)上的考慮。單就“經(jīng)典性”這一觀點(diǎn)來評(píng)判，自然是不如保留下來的八篇文章的?？山^不僅僅是因?yàn)槿绱恕?/p>

該文就像是一片短小精悍的“速寫”式文章，利用短短百余字就將潮水以及受閱水軍、觀潮人、弄潮兒描寫得淋漓盡致，其描寫功力自不必多夸。那么我們應(yīng)當(dāng)可以推斷其被刪去的另一個(gè)重要原因就是“質(zhì)”不夠美。要知道周密是南宋時(shí)期的筆記大家，其《武林舊事》一書記述了許多南宋時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌而《觀潮》正是選自該文集。文中提到受閱水軍“盡奔騰分合五陣之勢(shì)”、兩岸觀眾是“珠翠羅綺溢目，車馬塞途”?？墒窃谀菢右粋€(gè)國(guó)家危亡的時(shí)刻，卻還有閑心享受如此奢靡的生活。這不正是林升所諷刺的“直把杭州作汴州”嗎？顯然這篇文章當(dāng)中并沒有蘊(yùn)含什么深刻的思想內(nèi)涵，既沒有告訴我們要匡扶天下、先憂后樂，也沒有說你可以暫時(shí)寄情山水、樂享天地。所以這篇文章被淘汰的“質(zhì)”不美，其實(shí)就是“道”不盛。

由此觀之，我們可以簡(jiǎn)單推論，溫教授所說“文質(zhì)兼美”，其實(shí)就是我們?cè)诒緦W(xué)期課堂上多次探討過的一種文道關(guān)系的表達(dá)。教材編者們反復(fù)探討入選的課文一定是既在文學(xué)上有所造詣，更在思想上值得稱道的文章。這顯然不同于古文名家早期的“文以載道”或者是“道盛而文自至”，反而更像是“文必與道具”即要讓文學(xué)美與思想美相統(tǒng)一才好。在有限的選文數(shù)量?jī)?nèi)，同時(shí)讓學(xué)生接受文與道的雙重美學(xué)熏陶，顯然這才是部編本教材編者們的良苦用心。

而從文章編排來看，隨著年級(jí)的升高，除了篇幅以及文字層面難度有所提高之外，更重要的是，其背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵也越來越深刻。從七年級(jí)所選的《買油翁》簡(jiǎn)單地告訴我們“無(wú)他，唯手熟爾”的勤學(xué)苦練;到八年級(jí)所選的《記承天寺夜游》《小石潭記》帶我們逐步體會(huì)寄情風(fēng)景之孤獨(dú);再到《馬說》讓我們初步了解儒士為天下選賢舉能的迫切之心，直至最后《岳陽(yáng)樓記》的先憂后樂。我們可以看出，初中教材在選文編排時(shí)不只是考慮到了文章的思想性，更是按照理解起來的難易程度進(jìn)行編排。挑選出了八篇“文質(zhì)兼美”的唐宋古文進(jìn)行學(xué)習(xí)。

部編版教材采用的是文言與白話混編，以主題線索構(gòu)成單元的形式。這也就意味著它從教材角度給每篇文章設(shè)定了一個(gè)教學(xué)的基調(diào)。《賣油翁》出現(xiàn)在“凡人小事”這一單元，也就是意味著在教學(xué)時(shí)一定不能偏離這篇文章作為記事散文的特點(diǎn)，是通過描寫刻畫人物，表達(dá)思想內(nèi)核。而且在教學(xué)時(shí)還不能忽略本單元的閱讀指導(dǎo)。而這些全部是在一開始的單元導(dǎo)語(yǔ)中就已經(jīng)明確寫在教材之上的教學(xué)任務(wù)。溫教授曾經(jīng)多次表示說部編本教材所完成的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是保底。換言之，這套教材的保底思想是有著文學(xué)審美意識(shí)的，想讓學(xué)生從文學(xué)角度入手，解析文本。

而到了八年級(jí)才出現(xiàn)了《馬說》這樣的論說文，這有很大可能是從文學(xué)文體的角度考慮的。在部編本教材內(nèi)，初中二年級(jí)才正式學(xué)習(xí)議論文這一文體，所以論辯文的單元“情趣理趣”，自然要放在接觸議論文之后。這樣的基于文體的安排顯然也是屬于“文質(zhì)兼美”這一概念里“文的方面”。但僅僅是因?yàn)榇嗣?？有沒有可能是從道理理解難易程度這一層面考慮的呢？我認(rèn)為很有可能。

因?yàn)榈搅司拍昙?jí)的語(yǔ)文課本里，《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》出現(xiàn)在了“游目騁懷”這一單元里，其導(dǎo)語(yǔ)全文為“登亭臺(tái)樓閣，觀湖光山色，游目騁懷，寄情山水，可以讓人感受自然之美，領(lǐng)略歷史文化的底蘊(yùn)。本單元所選的詩(shī)文在描寫景物、抒發(fā)感情的同時(shí)也表達(dá)了作者的政治理想、志趣抱負(fù)。學(xué)習(xí)時(shí)，要注意體會(huì)古人寄托于山水名勝中的思想情感，感受他們的憂樂情懷”。這一單元的導(dǎo)語(yǔ)開頭也點(diǎn)明了本單元所選詩(shī)文均為記游，但同時(shí)更指出在閱讀時(shí)要體會(huì)作者的政治抱負(fù)與思想。

由此看來，部編本教材在設(shè)計(jì)時(shí)將就已經(jīng)考慮到了學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。把觀點(diǎn)明確，容易理解;內(nèi)容淺顯，容易讀懂的文章放在初中的起始年級(jí)，而隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)才接觸內(nèi)容更艱澀，道理更艱深的文章。這里面所滲透的文道觀念與我們之前所論述的選文時(shí)“文道兼顧”有所不同，而是認(rèn)為文學(xué)在選文和學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)是最早被關(guān)注的。在掌握了一定程度文法之后，就應(yīng)當(dāng)把關(guān)注點(diǎn)更多地放在“道”的傳習(xí)上。這既不是簡(jiǎn)單誰(shuí)是第一，誰(shuí)是優(yōu)先的二元論思考，而是一個(gè)融合了文道先后的整體的觀點(diǎn)。

自從提及唐宋古文，他們的文道觀念，就一直是諸多文學(xué)評(píng)論家在著力論述的一個(gè)話題，而作為國(guó)民教育根基的基礎(chǔ)教育教材，也自然不能逃過被審視的命運(yùn)。回想起三百余年前的吳氏父子，他們?cè)诤迫鐭熀５墓糯浼幸勒罩麄冏陨淼奈牡烙^念選取了一本啟蒙散文讀本《古文觀止》，從這一時(shí)刻起，他們便把文道相依的這個(gè)觀念從文學(xué)評(píng)論變?yōu)榱私虒W(xué)思路。這文道之思辨，由童蒙而始。

而自此數(shù)百年來，無(wú)數(shù)仁人志士投身教育陣線，為的無(wú)非就是我中國(guó)少年終將有一天屹立于世界。只其中“道”的傳承絕不僅僅是唐宋散文，而是自至圣先師以來代代讀書人積累而形成的儒士匡扶天下，為萬(wàn)世開太平的一種價(jià)值觀的傳承。家國(guó)面前，投筆從戎男兒千千萬(wàn)，就是因?yàn)槲覀兊慕滩闹亓恕暗馈钡膫鬟f。作為一名教師，我們?cè)趧傞_始學(xué)上課時(shí)是就知道教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中“情感·態(tài)度·價(jià)值觀”是在教學(xué)中最難達(dá)到，也必須要達(dá)到的環(huán)節(jié)。這也是基于“道”的傳遞。

所以我們的部編本教材在編著過程中特意以教材編排的方式來提示我們教師，“道”的傳習(xí)固然重要，但是“文”的分析亦不可偏廢，甚至學(xué)習(xí)的次序上，還要在“道”之前。溫教授在文章中反復(fù)提到，新教材的“立德樹人”這一德育目標(biāo)，不是政治形態(tài)，而是落到實(shí)處，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的用語(yǔ)文方式呈現(xiàn)的。

那么不如就讓語(yǔ)文課上的更有語(yǔ)文的味道一點(diǎn)，把這個(gè)文道的思辨，也留給我們的學(xué)生們一起去思考吧。

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作者簡(jiǎn)介：

陳曉琳，香港，香港教育大學(xué)。