羅新河 閆星宇

摘要：2019年暑期檔動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》一經(jīng)推出便火爆全國，除了精良的制作與有效的推廣以外，它能夠大獲成功的一個(gè)重要原因在于對傳統(tǒng)故事的時(shí)尚化改編。其主要包括影片主角、配角等人物形象的“時(shí)尚化”，傳統(tǒng)故事情節(jié)的“時(shí)尚化”，融入了很多娛樂元素，把時(shí)尚化與娛樂精神、時(shí)尚化與寓教于樂等結(jié)合起來。這樣的“時(shí)尚化”改編契合觀眾的心理和審美需求，因而獲得了追捧與成功。

關(guān)鍵詞：《哪吒之魔童降世》;時(shí)尚化;娛樂精神;寓教于樂

中圖分類號：J954??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）21-0121-04

2019年7月，導(dǎo)演餃子帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)歷時(shí)三年多創(chuàng)作的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》從暑期檔電影中脫穎而出，獲得了一致好評，截止8月31日，票房突破了46.54億元，位列中國電影史票房總榜第二，哪吒這個(gè)經(jīng)典的IP再一次大熱。作為一個(gè)被過度開發(fā)的經(jīng)典IP，哪吒的再次翻拍不僅沒有遭遇“炒冷飯”的尷尬，反而一夜爆紅，究其原因，這與主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對經(jīng)典IP的現(xiàn)代改編有著密不可分的關(guān)系。本文從人物形象的“時(shí)尚化”、傳統(tǒng)故事情節(jié)的“時(shí)尚化”、時(shí)尚化與娛樂精神、時(shí)尚化與寓教于樂等方面來探討《哪吒之魔童降世》的現(xiàn)代改編。

一、經(jīng)典IP的時(shí)尚化改編

（一）人物形象的“時(shí)尚化”

《哪吒之魔童降世》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對傳統(tǒng)哪吒故事中的人物形象進(jìn)行了很大的改變，經(jīng)過改編的人物形象變得更加符合現(xiàn)代人的口味，更加“時(shí)尚化”，這在每個(gè)人物的身上都有一定的體現(xiàn)。

一是主角形象的“時(shí)尚化”?！赌倪钢凳馈分锌梢苑Q為主角的應(yīng)該有兩位，分別是魔丸與靈珠的轉(zhuǎn)世——陳塘關(guān)總兵李靖的三公子哪吒和龍宮三太子敖丙，他們的身上匯聚了很多“時(shí)尚化”的改編成分。作為一個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)典故事的主角，哪吒一直是很吸引觀眾目光的人物，在大家的普遍記憶中，哪吒在母胎中孕育三年，出生后手拿火尖槍，腳踏風(fēng)火輪，大鬧東海，將龍王三太子剝皮抽筋，最終剔骨削肉、自刎，后來在師傅太乙真人幫助下蓮花重生、位列仙班。哪吒留給觀眾的一直是一個(gè)穿著紅色肚兜、狂野桀驁的頑童形象，但是在《哪吒之魔童降世》中，他成為一個(gè)黑眼圈、塌鼻梁，手插褲兜吊兒郎當(dāng)，到處惹是生非且破壞力極強(qiáng)的“小魔童”。雖然還是頑童形象，但加入了“丑”“萌”的時(shí)尚元素。單從外表來說，黑眼圈的丑萌哪吒可能更能吸引年輕的觀眾，符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)。在裝備設(shè)置上，哪吒的混天綾、乾坤圈等元素還在，只不過被賦予更多的意義，乾坤圈為了抑制哪吒的魔性套在他的脖子上，混天綾可以自己舞動(dòng)火尖槍演練招式，火尖槍也成為可以變形噴火的先進(jìn)武器，這些細(xì)節(jié)的變動(dòng)使得哪吒的人物形象變得更加豐滿，多重的裝備設(shè)置也增加了哪吒整體形象的時(shí)尚感。與以往人們心中的哪吒形象相比，眼前的這個(gè)哪吒更符合目前人們所處的時(shí)代特點(diǎn)。

相比哪吒，敖丙是靈珠轉(zhuǎn)世，與哪吒“丑”“萌”的外表不同，敖丙外形俊朗、氣度非凡，一副翩翩佳公子的樣貌。和傳統(tǒng)故事里興風(fēng)作浪、不講道理的惡龍形象不一樣的是，《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》中的敖丙從小受到龍王的教導(dǎo)，背負(fù)起了改變龍族命運(yùn)的重任，他品貌俱佳、法力高強(qiáng)，與哪吒成為朋友，還一起拯救了被海夜叉綁走的小女孩。這樣的改編使得敖丙的形象變得善良、具有正能量，符合當(dāng)下流行的文化價(jià)值觀念，這樣的變化也讓敖丙收獲了一大幫觀眾的好感，而帥氣逼人的敖丙更是長著一張符合現(xiàn)代審美觀的“時(shí)尚臉”，雖然與傳統(tǒng)故事里的形象相差甚大，但是卻受到了廣大觀眾的喜愛。

二是配角形象的“時(shí)尚化”。除了兩位主角，影片中諸多配角的形象也變得“時(shí)尚化”了，其中變化最大的當(dāng)屬哪吒的師傅太乙真人。在以往的影視劇中，作為位列仙班的神仙，太乙真人都是面容威嚴(yán)、儀表莊重的長者形象，但是在《哪吒之魔童降世》中，太乙真人是一個(gè)滿嘴四川話、愛喝酒、不太靠譜的胖道人，所表現(xiàn)出來的形象給我們一種常見的鄰家胖大叔的感覺，他并不像一個(gè)神仙。這樣的形象在每個(gè)人的身邊都經(jīng)常遇見，神仙高高在上的感覺瞬間消失。但是這樣的太乙真人卻受到觀眾的喜愛，神仙的“大眾化”使得太乙真人這個(gè)人物形象充滿了“時(shí)尚感”，這樣的設(shè)定符合現(xiàn)代人的審美觀念。除了太乙真人，哪吒父母的形象也有很大的變化，在影片中李靖不再是以往影視劇中那個(gè)父權(quán)主義濃厚的嚴(yán)父形象，為了拯救哪吒，他與太乙真人上天尋找元始天尊，得知無望后又準(zhǔn)備用換命符來犧牲自己換取哪吒的性命，他甚至告訴哪吒“你是誰只有你自己說了算，永遠(yuǎn)不要放棄”。這樣的李靖形象還是第一次出現(xiàn)在影視劇中。而與李靖不同的是，哪吒的母親殷夫人是一個(gè)純粹的慈母，還是一個(gè)懲妖除惡的女將軍，每天公務(wù)繁忙，她一直想要多陪陪哪吒，這與當(dāng)代很多職業(yè)女性有著相似的地方，引起了很多人的共鳴。女性工作與家庭該怎樣面對的“時(shí)代問題”出現(xiàn)在了古代經(jīng)典神話之中，這樣的“時(shí)尚化”改編使得李靖夫婦的家庭形象更加接近現(xiàn)代人，這也使得更多觀眾在里面找到了自己的影子。這也是《哪吒之魔童降世》能夠大火的原因之一。

除了太乙真人、李靖夫婦這些主要的配角，還有很多小的配角也很具有“時(shí)尚化”。村民中有一個(gè)五大三粗的男子，滿臉胡茬，可是說話卻是女聲;李靖去尋找元始天尊時(shí)碰到的馱載虛空之門的長生云，說話幽默，別具一格，這些配角人物都各有特色，很有現(xiàn)代潮流的“時(shí)尚感”。

三是反面形象的“時(shí)尚化”。在《哪吒之魔童降世》中，反面形象首屈一指當(dāng)屬申公豹了。申公豹作為豹子精修煉的神仙，因?yàn)榇罅_金仙的名額沒有給他，他便偷靈珠、教敖丙，想要向世人展現(xiàn)自己的本領(lǐng)。作為一個(gè)反派人物，申公豹臉部狹長、眼神兇狠，讓人一眼望去就感覺不是善茬，但是他有一個(gè)最大的毛病——口吃，在影片的很多重要情節(jié)里，就是因?yàn)樯旯目诔远淖兞藙∏榈陌l(fā)展，就像最后敖丙問申公豹要不要去救哪吒，申公豹本意不讓敖丙去，但是因?yàn)榭诔裕旯恢闭f“救”不停，使得敖丙理解錯(cuò)誤，也導(dǎo)致了后來敖丙無奈施法準(zhǔn)備殺掉所有陳塘關(guān)的百姓。口吃給原本面露兇光的申公豹增添了一些喜劇色彩，讓觀眾感覺到反面角色的一絲可愛。這樣的處理十分的“時(shí)尚化”，反面角色不僅僅是窮兇極惡，他們也有血有肉，有著自己獨(dú)特的性格行為特征。

（二）傳統(tǒng)故事情節(jié)的“時(shí)尚化”

《哪吒之魔童降世》除了將傳統(tǒng)人物形象變得“時(shí)尚化”以外，影片對故事情節(jié)架構(gòu)進(jìn)行了加工，做了一定的“時(shí)尚化”處理。首先哪吒與敖丙被設(shè)置成由混元珠分裂成的魔丸與靈珠的轉(zhuǎn)世，魔丸與靈珠一正一邪卻又息息相關(guān)，兩者之間多了一種命運(yùn)的羈絆元素在里面，影片為魔丸哪吒設(shè)置了一個(gè)三年以后的天劫，圍繞這個(gè)天劫，新的故事由此展開。其次龍王不再是傳統(tǒng)故事中呼風(fēng)喚雨的神仙形象，龍宮被設(shè)置成一個(gè)龍族與犯人共同的“囚牢”，作為實(shí)力強(qiáng)大的妖族，龍族被賦予在海底監(jiān)牢看押犯人的使命，而這既是職責(zé)也是束縛。龍王一心想要改變龍族現(xiàn)在的局面，所以他才聽信申公豹的建議，支持他偷靈珠、教敖丙，希望敖丙在三年后的天劫出面擊殺魔丸，得到世人認(rèn)可，讓龍族走出一條新路。影片對傳統(tǒng)故事情節(jié)進(jìn)行了改編，而背景的改變也對故事情節(jié)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，哪吒與敖丙不再見面就大打出手，兩個(gè)人甚至還成為好朋友，但是宿命安排他們總會(huì)成為對手，盡管如此，緊要關(guān)頭敖丙與哪吒還是走到了一起，共同對付命中注定的天劫。這些劇情的變化使得人們對哪吒的記憶發(fā)生了改變，創(chuàng)新的改編使得人們耳目一新，哪吒這個(gè)本就被世人喜愛的神話人物被用另一種方式演繹了出來，這樣的“時(shí)尚化”改編更符合觀眾的價(jià)值觀念，更符合他們的口味。

影片對哪吒傳統(tǒng)故事改編最“時(shí)尚化”的地方不是背景設(shè)置的改變和人物關(guān)系的改變，而是加入了“人心中的成見是一座大山”這種現(xiàn)代人的觀點(diǎn)在里面，這句話在影片中多次出現(xiàn)，并且無論是正面人物還是反面人物，都逃不開這句話所包含的深意。哪吒是魔丸降生，從一開始百姓們就對他抱有成見，哪吒一出生，百姓就派出代表請求李靖將其誅殺。在李靖夫婦苦苦請求下留下哪吒后，大家對哪吒更是避之不及，不讓孩子與哪吒玩耍，更是讓孩子們認(rèn)為哪吒就是妖怪。正是因?yàn)檫@樣，哪吒才一步步走向了“小魔童”的路，哪吒本性是善良的，他想要努力去改變?nèi)藗儗λ目捶ǎ遣还芩绾闻?，人們心中的成見始終沒有得到改變。除了哪吒，反派人物申公豹也沒有逃開這句話的束縛，作為法力高強(qiáng)的神仙，他也和哪吒有著同樣的煩惱，在師傅元始天尊那里，他始終得不到重視。盡管申公豹法力高于師兄太乙真人，但因?yàn)槿藗儗ρ宓某梢?，主持靈珠投胎的任務(wù)交給了太乙真人，十二金仙最后一個(gè)位置也與他擦肩而過。人們心中的成見壓得申公豹透不過氣來，因此他才出山偷天換日，造成了這段故事的發(fā)生。龍族也被束縛在了這句話里，作為實(shí)力強(qiáng)大的妖族，龍族在天地秩序建立時(shí)貢獻(xiàn)了很多力量，但是因?yàn)樗麄兪茄澹罱K落得了一個(gè)在海底監(jiān)牢看押犯人的差事，名為看押，實(shí)為關(guān)押。龍族也沒有走出成見的大山，盡管他們功勛卓著、實(shí)力高強(qiáng)，但是只要粘上妖字，人們對他們的看法就很難得到改變。人心中的成見是一座大山這樣的現(xiàn)代觀點(diǎn)被加到了傳統(tǒng)故事里面，這樣的改編使得除故事情節(jié)中的天劫以外，還有一個(gè)同樣可怕的“天劫”懸浮在人物的頭頂，使得觀眾在觀看影片的同時(shí)能引起一定的共鳴。

無論是故事背景的設(shè)置還是人物關(guān)系的設(shè)置，《哪吒之魔童降世》都對傳統(tǒng)故事進(jìn)行了創(chuàng)新性改編，使得老舊的故事情節(jié)與套路不再出現(xiàn)，傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代氣息更加濃厚，更符合現(xiàn)代人的口味，這也是《哪吒之魔童降世》能夠大火的原因之一。

二、時(shí)尚化與娛樂精神

作為一部現(xiàn)象級的影片，《哪吒之魔童降世》在時(shí)尚化改編的同時(shí)融入了很多娛樂元素。相比之前的哪吒系列動(dòng)畫，《哪吒之魔童降世》有很多讓人捧腹大笑的橋段，就像太乙真人開啟靈珠魔丸時(shí)的指紋解鎖、哪吒與母親踢毽子時(shí)破壞巨大、關(guān)押海妖獸的守衛(wèi)不知道信號是什么等等，這些娛樂元素分布在整部影片的各個(gè)角落，整部影片看下來，這些包袱都被大部分人發(fā)現(xiàn)并且開懷大笑。這在以前的哪吒動(dòng)畫電影里是沒有出現(xiàn)過的，就像由上海美術(shù)電影制片廠制作的《哪吒鬧?！?。這部影片誕生于1979年，作為中國進(jìn)入新時(shí)期以來的第一部長篇?jiǎng)赢嬰娪?，《哪吒鬧?！纷⑷肓诵碌纳鐣?huì)價(jià)值觀念，有很多的創(chuàng)新元素融入其中，整部影片制作精良、人物豐滿，但是讓人能夠捧腹大笑的情節(jié)卻少之又少。都是哪吒的動(dòng)畫電影作品，《哪吒之魔童降世》與《哪吒鬧?！吩趭蕵吩胤矫嬗兄烊乐畡e。究其原因，還是因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀念會(huì)影響它同時(shí)期文藝作品的呈現(xiàn)效果。隨著電影數(shù)量的不斷增加，觀眾更多選擇具有豐富內(nèi)涵、制作精良且?guī)в幸欢▕蕵沸再|(zhì)的影片。而有些時(shí)候，只要娛樂效果比較顯著，影片也會(huì)得到觀眾的認(rèn)可，就像前些年周星馳的電影被熱捧，雖然當(dāng)時(shí)的技術(shù)和場景等條件與現(xiàn)在相比有很大的差距，但是周星馳那種特有的無厘頭式的搞笑卻與現(xiàn)代人的娛樂精神不謀而合?！赌倪钢凳馈芬彩艿搅酥苄邱Y的影響，比如在哪吒進(jìn)入江山社稷圖時(shí)，太乙真人正捧著一本書打盹，書的名字叫做《仙人的自我修養(yǎng)》，這與周星馳電影《喜劇之王》中的《演員的自我修養(yǎng)》極其相似，類似的道具與情節(jié)使得這種無厘頭式的喜劇效果被激發(fā)了出來。

除了故事情節(jié)的娛樂化，《哪吒之魔童降世》在角色形象的塑造中也運(yùn)用了很多娛樂元素，就像看管哪吒的結(jié)界獸，它的造型取自三星堆青銅器，夸張可愛、行為蠢萌，給影片增添了很多的樂趣。太乙真人的坐騎也充滿了娛樂性，作為一個(gè)可以上天入地的神獸，它會(huì)根據(jù)主人的不同來變換形態(tài)，在太乙真人手中時(shí)它是一頭豬的形象，當(dāng)太乙真人把它送給哪吒時(shí)，它又變換成了風(fēng)火輪的樣子，除此之外，它還可以記錄所見所聞，在需要時(shí)投影播放。在這兩個(gè)角色形象塑造中我們可以看出導(dǎo)演餃子的苦心，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將每一個(gè)小角色都細(xì)細(xì)地打磨塑造，使其充滿娛樂性與時(shí)尚感，自帶話題性的出現(xiàn)在觀眾面前。

三、時(shí)尚化與寓教于樂

《哪吒之魔童降世》雖然充滿了時(shí)尚化與娛樂精神，但是它并沒有完全成為只博人們一笑的娛樂影片，導(dǎo)演餃子在創(chuàng)作時(shí)不只將娛樂精神融入了影片，細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，還有一種寓教于樂的理念包含其中。

在整部影片中，雖然笑點(diǎn)比比皆是，但是在笑的同時(shí)，觀眾還感受到了一種現(xiàn)代流行的陪伴式教育理念，哪吒從一出生就因?yàn)槭恰澳琛倍皇荜愄陵P(guān)百姓的喜愛，沒有人愿意善良平等地去對待他，所以哪吒的內(nèi)心是孤獨(dú)寂寞的。幸運(yùn)的是，哪吒有一對好父母，母親殷夫人雖然工作忙碌，但是她一直想要多陪陪這個(gè)可能只有三年壽命的孩子。最精彩的就是她陪哪吒踢毽子那一段了，為了讓哪吒開心，殷夫人放下工作陪哪吒踢毽子，盡管哪吒的毽子踢得殷夫人傷痕累累，但是她卻告訴哪吒：“你敞開了玩”。殷夫人通過踢毽子對哪吒進(jìn)行了陪伴式和鼓勵(lì)式教育，這種教育方法對孩子來說是十分實(shí)用的，把教育融入日常陪孩子玩耍之中所收到的成效也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一味地說教。再說說哪吒的父親李靖，為了使哪吒能夠樹立正確的價(jià)值觀念，人生變得有意義，李靖聯(lián)合太乙真人和殷夫人讓哪吒進(jìn)入山河社稷圖，拜太乙真人為師學(xué)習(xí)法術(shù)。在山河社稷圖里，哪吒邊玩耍邊學(xué)習(xí)，在玩的過程中不斷地學(xué)習(xí)新的知識，終于練就了一身本領(lǐng)。在這期間，李靖時(shí)常過來陪伴，他對哪吒說的最多的一句話就是：“你是誰只有你自己說了算?！边@對于魔丸降生一直飽受偏見的哪吒來說無異于一針強(qiáng)心劑，幫助哪吒樹立了很強(qiáng)的自信心。在影片最后哪吒一心赴死時(shí)對李靖說：“唯一遺憾的，是還沒和您踢過毽子”，李靖夫婦的教育成功可見一斑。天生魔丸，從小調(diào)皮搗蛋的哪吒在李靖夫婦的教育下變得不接受注定的命運(yùn)，變得內(nèi)心中充滿著情感，這是對李靖夫婦的教育成功做著最好的詮釋，也從一定程度上佐證了導(dǎo)演餃子寓教于樂的教育理念。

在當(dāng)今社會(huì)，教育更多的被提倡以寓教于樂的方式來進(jìn)行，傳統(tǒng)的“死讀書”觀點(diǎn)逐漸被摒棄，在家庭教育中，由父母陪伴孩子在游戲的過程中獲取知識成為教育的一種“時(shí)尚化”潮流。導(dǎo)演餃子將這種“寓教于樂”的教育理念引入到哪吒的故事中，也使得影片更加的“時(shí)尚化”，而這樣的教育理念也使得傳統(tǒng)哪吒故事中的嚴(yán)父李靖不再象以前那樣去教育哪吒，也避免了哪吒“割肉還母、剔骨還父”的悲劇，反而塑造了一個(gè)面對天劫臨危不懼，信奉我命由我不由天的男子漢哪吒形象，寓教于樂的教育成果在觀眾面前展現(xiàn)了出來。寓教于樂這樣的教育理念符合現(xiàn)代社會(huì)的需求，這樣的教育觀點(diǎn)使更多的人去看、去喜愛這部影片。正因如此，《哪吒之魔童降世》推出后引起了很大的反響，很多中小學(xué)都要求學(xué)生與家長一起觀影，感受其中所包含的教育意義。在觀影的過程中，孩子與父母都能夠得到啟發(fā)，從這一點(diǎn)來看，《哪吒之魔童降世》對教育也產(chǎn)生了積極影響。

四、結(jié)語

《哪吒之魔童降世》能夠大獲成功絕非偶然，除去其精良的制作以外，影片通過改編使得人物形象與故事情節(jié)都變得面貌一新，顛覆了觀眾對以往哪吒故事的記憶，增添了很多新鮮感。在改編的過程中，導(dǎo)演餃子率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在改編的故事當(dāng)中加入了現(xiàn)代人的娛樂精神和寓教于樂的教育理念，使得影片的內(nèi)容更加充實(shí)、內(nèi)涵更加豐富，這也是很多人接受并熱愛這部影片的原因之一?！赌倪钢凳馈返默F(xiàn)代改編無疑是十分成功的，這對傳統(tǒng)故事的推陳出新起到了一個(gè)很好的榜樣作用。從它的成功我們可以看到，傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過“時(shí)尚化”的現(xiàn)代改編，也能煥發(fā)出不一樣的光彩。

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作者簡介：羅新河（1973—），男，漢族，博士，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心湖南工業(yè)大學(xué)研究基地副主任，研究方向?yàn)閺V播電視學(xué)、戲劇影視學(xué)、中國文學(xué)。

閆星宇（1997—），男，漢族，陜西西安人，單位為湖南工業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)閺V播電視學(xué)。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）