摘要：從對孝感市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查的情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承存在宣傳不足、知名度低，青黃不接、缺乏傳人等問題。這是由于轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力所致，應(yīng)從自身創(chuàng)新和環(huán)境改善兩方面著手，從觀念、行動和形式上努力使傳統(tǒng)文化“立”起來，在注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的同時，更要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表征形式的創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承走出困境，獲得可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承困境;破與立

中圖分類號：G122??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）21-0118-03

自2005年國務(wù)院首次提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)開始，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)已經(jīng)走過14年時間。在這14年里，已建立起從縣級、市級、省級到國家級的四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[1]。如今四級非遺代表作名錄體系已臻于成熟，但這并不等于非遺保護(hù)的成功，截至2018年底，我國有40項被列入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中7項急需保護(hù)。在社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，非遺的傳承與保護(hù)面臨著各種復(fù)雜的新情況，加之我國非遺項目分布廣泛，有很多非遺項目已經(jīng)或者瀕臨失傳，非遺保護(hù)面臨重重困境，需要進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承。本文通過對湖北省孝感市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境進(jìn)行了探討，并從傳統(tǒng)文化破與立的視角提出對策建議。

一、困境：轉(zhuǎn)型期非遺傳承現(xiàn)狀

孝感市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、源遠(yuǎn)流長，其中孝感雕花剪紙、云夢皮影、漢川善書等民間藝術(shù)均入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，孝感市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得長足發(fā)展，根據(jù)筆者對孝感市七個縣市區(qū)的調(diào)查，在地方政府加大保護(hù)力度的同時，非遺傳承人自身也在不斷創(chuàng)新謀求發(fā)展，但是其傳承的困境不容忽視：

一是宣傳不足，知名度低。按照常理，已經(jīng)是國家級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)?shù)厝藨?yīng)該耳熟能詳才是，就像“對于整個法蘭西民族來講，葡萄酒不僅僅是一種酒，牛排不僅僅是一種食品，它們更是法蘭西民族的象征”[2]85。然而事實(shí)并非如此。筆者在對漢川善書進(jìn)行調(diào)查的108個有效受訪者當(dāng)中，有42.6%的受訪者沒有看過善書，看過善書的62人當(dāng)中也只有12.9%的人每天或經(jīng)常觀看。在漢川文化館的善書表演場所，觀看善書表演的僅有30多人，也僅為“銀發(fā)”觀眾，沒有年輕人。楚劇觀眾基本也都是老年人，2015年筆者專門對楚劇發(fā)展進(jìn)行了300份問卷調(diào)查。從統(tǒng)計結(jié)果看，喜歡觀看楚劇的人員集中在60歲以上，受訪的45位60周歲以上老人，有42位老人喜歡看聽楚劇，占老人調(diào)查比例的93.3%，但這也僅占全部受訪人群的16.7%;40歲以下的人群中，無人觀看楚劇;40歲至60歲的人群中，也僅有7人喜歡觀看楚劇，占全部受訪人群2.7%。云夢皮影戲傳承情況也不容樂觀，從對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影戲傳承人秦禮剛先生的表演進(jìn)行的現(xiàn)場調(diào)查來看，每天觀看皮影的大約為60人左右，觀眾多為耄耋老者，不見60歲以下的觀眾。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無論是漢川善書、楚劇還是云夢皮影戲在當(dāng)?shù)刂炔⒉桓?，受眾群體有限，說明近幾年宣傳推廣力度明顯不夠，這無疑嚴(yán)重制約著非遺保護(hù)的成效。

二是青黃不接，缺乏傳人。漢川善書作為入選國家級第一批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今已有7代傳人。漢川善書表演形式單一，一說一唱，并帶哭腔，為很多年輕人所不能接受，連聽都不愿意，更別說讓他們學(xué)習(xí)、繼承。年輕人有自己的選擇，從經(jīng)濟(jì)理性上考慮，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的付出與回報嚴(yán)重不成正比，拋開學(xué)習(xí)的機(jī)會成本不說，其收益甚微。善書表演除去酷暑和其他惡劣天氣外，每天從中午12點(diǎn)半開始表演，至下午4點(diǎn)左右結(jié)束。善書由兩名演員表演，另外還有一名服務(wù)人員，觀眾每天每人收取3元費(fèi)用，一天下來有100元左右收入。除去水費(fèi)電費(fèi)，平攤下來一人一天才20元的收入。云夢皮影戲同樣存在這樣的困境。從對秦禮剛先生的表演現(xiàn)場調(diào)查來看，每天觀看皮影的大約為60人左右，每人收費(fèi)3元，秦先生每演出一場能夠獲得180元左右的收入。其他皮影表演者多以開麻將館為生，皮影表演僅只是招攬顧客的一種手段，傳統(tǒng)文化的存活空間堪憂。在孝感雕花剪紙傳承的問卷調(diào)查中，有15.8%的人因為薪酬福利水平低而不愿意學(xué)習(xí)，有10.5%的人因為發(fā)展空間小而不愿意學(xué)習(xí)，有5.3%的人因為社會地位低而不愿意學(xué)習(xí)，有5.3%的人因為工作難度大而不愿意學(xué)習(xí)。

從調(diào)查情況看，孝感地區(qū)非遺項目“傳承多采取父傳子、母傳女或者師傅傳徒弟”的模式。非遺傳承人多生存在社會底層，有的藝人為傳承文化付出的代價是終身貧寒，既無經(jīng)濟(jì)地位更無社會地位，這使有志者望而生畏，即使是子女也很難堅持”[3]。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化賴以生存的鄉(xiāng)村場域逐漸解體，受經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使，進(jìn)城務(wù)工成為年輕人的首選。因此非遺傳承人面臨青黃不接、后繼無人的困境。

三是形式單一，創(chuàng)新不足。漢川善書簡稱“善書”，表演形式是說唱結(jié)合，內(nèi)容多為教化、勸善和祈福，傳播善惡有報思想，廣泛流行于湖北漢川、天門、沔陽、潛江、孝感等地。根據(jù)現(xiàn)有資料和線索共找到知名而無版本的案傳328案，其中有代表性的傳統(tǒng)案傳，也是廣為流傳的共131案[4]。漢川善書數(shù)量可觀，但是幾乎沒有根據(jù)社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的新問題新情況教人向善、為善的創(chuàng)新之作。另外，漢川善書以漢川方言進(jìn)行說唱，地域性較強(qiáng)，外地人普遍都聽不懂，難以向外界推廣。

孝感雕花剪紙在民間有著深厚基礎(chǔ)，據(jù)雕花剪紙國家級傳承人池福新先生介紹，早些年政府需要大量剪紙畫冊作為公務(wù)往來禮品，現(xiàn)在政府的需求減少，市場需求銳減。近年來，盡管雕花剪紙藝人們創(chuàng)新出一些圖案，比如二十四孝圖、孝感八景圖、清正廉明圖等，但主要還是用于滿足政府外訪及企業(yè)宣傳需要，普通人群的購買量很少。另外，幾位孝感雕花剪紙的傳承人，因為有了事業(yè)單位編制沒有了生存之憂，普遍重藝術(shù)成就、重政治宣傳、重參賽獲獎提高知名度，而無暇鉆研作品創(chuàng)新。

“文化是從生活各種程度的反省中而逐漸建立起來的。所以由生活的目的性、理想性所建立起來的東西，我們才可稱為文化”[5]31。誠然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時，孝感的雕花剪紙、皮影善書等文化產(chǎn)物的產(chǎn)生與傳播無不以當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗為載體，以當(dāng)時的生活世界為藍(lán)本。然而，近幾十年來社會發(fā)生著深刻變革，鄉(xiāng)村生活流變，非遺項目的表征形式卻鮮有創(chuàng)新。

上個世紀(jì)80年代改革開放以來，大量農(nóng)民外出務(wù)工，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村遭遇了前所未有的沖擊，而導(dǎo)致上述困境的根本原因在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民文化與現(xiàn)代社會空間的矛盾，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村找不到依附的載體，又無法融入城市空間，非遺保護(hù)受到了來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重壓力，傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，呈現(xiàn)破的態(tài)勢，而新的傳統(tǒng)沒有立起來，由此非遺傳承陷入困境。

二、破：傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重擠壓

不“破”不“立”，當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代性沖擊出現(xiàn)“破”的時候就意味著新的“立”即將發(fā)生和獲取。中國正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，這既是中國當(dāng)前社會的典型特征，也是非遺保護(hù)所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。轉(zhuǎn)型社會的典型特征就是“變”，正是因為這個“變”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”才得以產(chǎn)生，正是因為這個“變”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”這個命題才得以可能，也正是因為這個“變”，探討非遺保護(hù)的策略才豐富多樣?！霸谏鐣D(zhuǎn)型的過程中，隨著民間文化賴以生長和存活的社會環(huán)境的變遷，特別是隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，原住居民銳減，依附其上的鄉(xiāng)村文化瓦解，傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去生存的土壤與發(fā)揮功能的空間，在國家行政力量助推下，一些原本屬于某個特定民族在某一地域性存在的文化產(chǎn)物被從原先的日常生活場域中抽離出來，懸置進(jìn)入到國家或者世界等更大的文化場域中，在政府機(jī)構(gòu)或國際組織的文化建構(gòu)中便成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[3]。文化本身具有策略性、能動性和實(shí)踐性[6]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要求活態(tài)傳承，活態(tài)實(shí)際上就是策略性、能動性與實(shí)踐性的體現(xiàn)，同時也是文化韌性的凸顯，比如現(xiàn)在看到的昆曲，早已不是明代的昆曲。中國現(xiàn)在已經(jīng)列入各級非遺名錄有數(shù)萬項，盡管每個項目的具體生存及保護(hù)現(xiàn)狀千差萬別，但它們都面臨同一現(xiàn)實(shí)境況，即傳統(tǒng)的破與立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，這一矛盾衍生出三個問題：

首先，政府的宣傳思路該如何定位？“城市”是現(xiàn)代的代言人，“農(nóng)村”是傳統(tǒng)的代名詞，無論定位城市還是農(nóng)村，都會出現(xiàn)?？碌摹八摺崩Ь?，即傳統(tǒng)文化空間與現(xiàn)代化社會空間是對立的。但如果換一個角度，從大文化觀出發(fā)，那么“這個‘他者空間其實(shí)就反轉(zhuǎn)成為‘我們的空間，非遺保護(hù)也就成為對我們當(dāng)代人類文明自身的保護(hù)”[7]，而不再局限于是誰的，不局限于某一地域。其實(shí)，在很多現(xiàn)代化的都市內(nèi)部都存在著另一個“非物質(zhì)”的都市，這在當(dāng)代社會生活現(xiàn)實(shí)中并不難找到。比如在孝南區(qū)中心公園多年來一直存在著一種遠(yuǎn)離當(dāng)代時尚的文化空間：各類戲曲表演。只要天氣晴好，每天都會有表演，節(jié)假日場面異常熱鬧。有學(xué)者提出的“原生態(tài)”保護(hù)其實(shí)是對傳統(tǒng)文化空間的訴求，這就要求把當(dāng)代人的生存空間構(gòu)建成多元文化融合、混生、并置的空間，為保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性、可持續(xù)性及發(fā)展性提供空間支持。

其次，繼承人群到底該如何選?。磕贻p人？抑或是中老年人？前面調(diào)查了解到，很少有年輕人愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。那何不把目光轉(zhuǎn)向中老年人？“按照榮格的人格發(fā)展理論，人到了中年會出現(xiàn)性格翻轉(zhuǎn)，對心靈、家庭和生死等方面的意義比現(xiàn)實(shí)物質(zhì)更加關(guān)注”[7]。比如風(fēng)靡全國的都市廣場舞大多數(shù)參與者為中老年大媽，這類文化在可以預(yù)見的未來都不會消失。我們不能一廂情愿地認(rèn)為廣場舞快消失了就呼吁年輕人趕緊去學(xué)，這就走上了葛蘭西“文化霸權(quán)”道路。而事實(shí)上，人每個階段的需求是不一樣的，到了中老年這類需求會凸顯，熱衷于這類活動的意愿自然生發(fā)。從這個意義上講，繼承的態(tài)勢是樂觀的。我們或許過度擔(dān)心和渲染傳承問題，殊不知，年輕人不愿意學(xué)諸如皮影戲表演是大環(huán)境下的正常選擇，理性驅(qū)使其外出打工掙錢，到了一定的階段必然會有一部分人主動學(xué)習(xí)，從關(guān)注自然生命向文化生命轉(zhuǎn)向。

第三，非遺該如何創(chuàng)新？事實(shí)上，創(chuàng)新并不是一件困難的事情，關(guān)鍵是要找好創(chuàng)新點(diǎn)。以孝感為例，雕花剪紙極具現(xiàn)代藝術(shù)特色和市場價值。在調(diào)查中筆者了解到，一位華中師范大學(xué)動漫專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)雕花剪紙技術(shù)，她準(zhǔn)備將雕花剪紙元素應(yīng)用到動漫制作中。武漢紡織大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的一位學(xué)生，運(yùn)用孝南雕花剪紙設(shè)計了一套旅游產(chǎn)品，包括臺歷、明信片和包裝盒。云夢皮影戲傳承人秦禮剛老先生也一直在研究如何創(chuàng)新。他說：“早前的影人是用風(fēng)干的驢皮制作的，所以叫皮影，但是現(xiàn)在驢皮不好找，而且不透光。我以前制作影人，用過紙片、尼龍袋等，后來都用塑料做，做出的影人關(guān)節(jié)靈活，又好保存。以前我都是演古裝劇，《封神演義》《說唐》之類，后來編了一些現(xiàn)代劇，比如根據(jù)《豬八戒背媳婦》改編的《酒后不嫁》，是警示酒駕的;還有宣傳火災(zāi)逃生的劇。這些現(xiàn)代劇貼近生活，反響不錯。”漢川善書教人向善，與社會主義核心價值觀有相契合的地方，在體現(xiàn)時代性上可做出嘗試。

三、立：環(huán)境與自身共同轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)文化極具張力，在現(xiàn)代化的擠壓下，雖呈現(xiàn)“破”的態(tài)勢，但仍具備“立”的韌性。雖然近年來，國家相繼在政策、資金等方面加大了保護(hù)與開發(fā)力度，但是總體看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承卻不容樂觀。這里既有地方政府和社會發(fā)展因素，也有非遺傳承內(nèi)在因素?；谛⒏械貐^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研，筆者認(rèn)為，有效促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與發(fā)展，可從以下三個方面著手：

首先，保護(hù)非遺各級政府要從觀念上“立”起來，加大非遺保護(hù)力度。具體來講，政府要樹立大文化觀，保護(hù)非遺即是保護(hù)人類文明自身多樣性，保護(hù)非遺并不是傳承人“他者”的責(zé)任，而是“我們”的主體責(zé)任。要轉(zhuǎn)變工作理念，既要重申報也要重保護(hù)，不能一味追求政績，宣傳方式與方法需要注重群體特征。另外，還要為非遺提供政策、資金、技術(shù)及空間支持，在城市及農(nóng)村社區(qū)為非遺創(chuàng)造更多的生存空間。

其次，傳承人或非遺文化愛好者要轉(zhuǎn)變認(rèn)識，堅持職業(yè)化取向，從行動上“立”起來，借助好的政策通過職業(yè)化將傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)成為謀生和發(fā)展的手段，從而很好地非遺傳承的解決矛盾。轉(zhuǎn)型時期機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，拿皮影戲來說，“早些年每逢有婚喪嫁娶，逢年過節(jié)，各戲班子就會被請到各個地方表演，城里大戶人家，會請昆曲、京戲班;村里人窮，請不起這些大戲班，那就請皮影戲，一個演唱，一個配樂，秦老先生兩人把家伙往貨架中一放，就可以走村串巷了”[8]。到了1986年，政府照顧他是文化專業(yè)戶，破例允許他在縣城買下一棟兩層小樓，改建成“夢澤影戲館”，作為固定的演出場地。如果不是2016年老伴去世沒人幫忙，現(xiàn)在應(yīng)該還開著繼續(xù)表演。如今，秦老先生已經(jīng)年滿70周歲，依舊在承接商業(yè)演出和皮影戲公益教學(xué)，用行動詮釋對皮影戲的熱愛和傳承。

最后，創(chuàng)新非遺表征形式，進(jìn)行開發(fā)式保護(hù)，從形式上“立”起來。孝感地區(qū)的非遺多數(shù)都有物質(zhì)載體，這為創(chuàng)新提供了空間，臺歷、明信片、動漫等都是不錯的形式。另外，可把非遺與文化產(chǎn)業(yè)、旅游結(jié)合起來，產(chǎn)業(yè)化的基本路徑是各種非遺的物質(zhì)文化現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)化與形式轉(zhuǎn)型，如原有的表演形式可以拓展為動漫制作，原有的道具轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品（臺歷、明信片等紀(jì)念品），原有的演出場所轉(zhuǎn)化為旅游景觀等。轉(zhuǎn)變城市規(guī)劃、建設(shè)觀念，挖掘、整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生資源，改變單獨(dú)點(diǎn)狀旅游狀態(tài)，以旅游為主線，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托進(jìn)行區(qū)域規(guī)劃，建出特色，建成品牌。

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作者簡介：王娟（1986—），女，漢族，湖北武漢人，湖北工程學(xué)院政治與法律學(xué)院講師，研究方向為民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯：朱希良）