胡南

摘要：根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》（國發(fā)〔2014〕10號）的文件精神。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，中國人民生活水平的提高，對于物質(zhì)文化追求上升到精神文化追求。

在國家大力倡導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，云南特色民間工藝——個舊錫工藝作為其中一員，更加需要進(jìn)一步發(fā)展，在符合相關(guān)政策的前提之下，做出更好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。通過實(shí)地學(xué)習(xí)與研究，該文章從全面了解的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)目前存在的一些問題，并在分析問題的情況下提出一定的解決之法。希望能夠?yàn)閭€舊錫工藝的發(fā)展做出一定的幫助。

關(guān)鍵詞：錫工藝；文創(chuàng)產(chǎn)品；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0212-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的文創(chuàng)產(chǎn)品概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在目前的狀態(tài)下算作是熱門的情況。但，在大熱的狀態(tài)下，自己一些不算成熟的思考隨之也就有了一點(diǎn)。非遺，這里說的是手工技藝，不涉及其他。手工技藝是否越是精湛就是越好？是否制作的器物越是華美就越好？顯然，就目前來看，諸多技藝精湛，裝飾華美的器具都會得到大加贊賞。反觀聯(lián)合國教科文組織的世界杰出手工藝徽章認(rèn)證的物品，大多都是一些極其貼合生活的器物。無獨(dú)有偶，日本茶道之中的“大名器”，均是出自無名人士之手，也都沒有華美的裝飾。

目前就我們國家的狀態(tài)來說，起步比較晚，路途還比較長遠(yuǎn)。有一條，或許是理想化的個人觀點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝傳承，更應(yīng)該尊重手工技藝制作人也就是傳承人自己的意見，大的方向性的指導(dǎo)是不能夠左右的。

在傳統(tǒng)的手工技藝之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及到的產(chǎn)品大多是歸于工藝品之類，與生活息息相關(guān)的日常生活用品相對較少。作為這種普遍現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們需要思考一下“非遺”在今后應(yīng)該如何更好地發(fā)展下去的問題。就筆者而言，能夠貼近民眾生活，能夠符合大眾需求的文創(chuàng)產(chǎn)品是一條相對較好的選擇，畢竟，非遺來源于民間，更多的應(yīng)該服務(wù)于民間。在這里絕對沒有反對走高端路線，也不是否定越來越多非遺傳承人所做的華美之器。

二、云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的文創(chuàng)之路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，手工技藝以及手工藝品越來越多的受到歡迎。同時，在大力發(fā)展的現(xiàn)狀下，取得了諸多的成果。在云南，尤其是個舊，賴慶國大師目前作為中國唯一一位國家級錫工藝大師，研究他的工藝以及設(shè)計方式，對于錫工藝乃至云南其他金屬加工工藝的發(fā)展有著必然的幫助。就目前市場情況來說，手工技藝取得了較大成果。但與此同時也出現(xiàn)了一定的問題，這種問題存在著普遍性，解決好這些問題，對于整個手工技藝來說將會有一個更加有力的發(fā)展前景。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)在我國目前尚屬前期階段，沒有達(dá)到完全成熟，在整個體系狀態(tài)下必然存在一定風(fēng)險性與不確定因素。個舊錫工藝與大市場環(huán)境的結(jié)合需要有一定的“度”去把握。這種“度”即要保留好傳統(tǒng)文化特色又要符合現(xiàn)代人的社會生活方式，不能靠一味地迎合或者模仿的方式進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)。這一點(diǎn)的研究也是需要突破的難點(diǎn)。

三、云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)之路需要解決問題

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，對于傳統(tǒng)的再造，需要有著新的角度去解讀：

首先，針對大師個人的影響力做好宣傳準(zhǔn)備工作，設(shè)計制作一套行之有效的VI系統(tǒng)，做到整體性與易識別性。目前在市場上，大部分的產(chǎn)品模仿較多，不能做好區(qū)分，即使是大師的作品也都存在被抄襲的風(fēng)險。

其次，針對個舊錫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的產(chǎn)品，做文化創(chuàng)意產(chǎn)品。一方面設(shè)計出更適合現(xiàn)代人生活方式新產(chǎn)品，另一方面具有極大的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出個舊乃至整個云南的特色。如何更好地去引導(dǎo)制作匠人走上一個相對正確的道路就成為一個重要的問題。這里個人認(rèn)為，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的設(shè)計師，剛好可以將市場需求和產(chǎn)品功能性問題進(jìn)行調(diào)查研究，給匠人一個較好的能夠更好發(fā)揮其作用的發(fā)展方向。拓寬了個舊錫工藝產(chǎn)品道路。

四、解決云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)之路的研究方法

首先，以個案研究的方法推進(jìn)行業(yè)借鑒之路。個舊錫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的賴慶國大師作為目前唯一的錫工藝中國工藝美術(shù)大師，對其錫工藝的個案研究目前相對較少，之前的錫工藝研究相對寬泛，起到指導(dǎo)性作用，而個案研究更具有針對性，可以在前人共性的狀態(tài)下做出個性化的研究成果，大師往往起到導(dǎo)向性作用，對于其他地區(qū)錫工藝，甚至其他金屬工藝都有著極大的幫助。

其次，技藝傳承是核心點(diǎn)，對其研究不可疏漏。云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工技藝極具民族特色。個舊錫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)依托名家，根植民族，通過錫工藝傳承的不僅僅是對于云南的熱愛，更是對于文化傳承的責(zé)任。不論工藝美術(shù)還是非遺手工技藝，作為人類的文化遺產(chǎn)，都需要像賴慶國大師這樣的人去堅守、發(fā)展。

再者，文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺手工技藝結(jié)合，發(fā)現(xiàn)新的發(fā)展道路。個舊錫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的產(chǎn)品進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計是除了理論研究之外的另一個創(chuàng)新點(diǎn)。文化創(chuàng)意是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團(tuán)隊(duì)）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。

另一點(diǎn)來看，傳承人的培養(yǎng)是長遠(yuǎn)的問題。諸多手工技藝不論是家傳還是公司都會存在一個后繼無人的局面。在 “非遺”大熱的狀態(tài)下，大部分年輕人仍然看到的是眼前的經(jīng)濟(jì)利益，這無可厚非。但，技藝的傳承，文化的延續(xù)需要更多的年輕人去參與。大師在老去，技藝不能消失。傳人人斷代也是目前整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的巨大的問題。

五、結(jié)語

云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的發(fā)展，或者說整體非遺手工技藝的發(fā)展在大多數(shù)追求高端路線的情況下，道路越走越窄；在以技藝高超而評判傳承人級別的情況下，越走越遠(yuǎn)離生活。我們需要思考，需要讓非遺手工技藝回到民間，回到大眾。作為大部分源自于民族民間的非遺技藝，或許不需要太多華美的器具，不需要華麗的技巧。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展，大部分尋求能夠發(fā)展文化，體現(xiàn)文化的設(shè)計作品，希望能夠表達(dá)出一定文化內(nèi)涵的同時，所設(shè)計的作品貼近于民眾，貼近于日常生活。這一點(diǎn)上，二者的結(jié)合或許能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的發(fā)展走出一條更寬闊的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳宗悅（日）.日本手工藝.廣西師范大學(xué)出版社.2006-11-1.

[2]陳勁松，張勇，彭瑤.云南特色民間工藝.云南大學(xué)出版社.2008-2-1.

[3]楊志明等著.云南少數(shù)名族傳統(tǒng)文化研究.人民出版社.2009-12-1.

[4]陳勁松，張勇，彭瑤.個舊錫工藝.云南大學(xué)出版社.2008-2-1.

[5]柳宗悅（日）.工藝之道.廣西師范大學(xué)出版社.2006-11-1.