摘 要：在現(xiàn)代化的大背景下，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，設(shè)計(jì)領(lǐng)域迎來全球化的語境。而這也導(dǎo)致了設(shè)計(jì)風(fēng)格甚至設(shè)計(jì)產(chǎn)品的趨同化。

因而此篇論文的重點(diǎn)就是在于找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的一個(gè)恰當(dāng)契合點(diǎn)，即能通過對(duì)元素地提煉，將民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精華融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中。

通過這種方式，我們能對(duì)文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)元素進(jìn)行再次開發(fā)和利用，以中國(guó)特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格在全球化進(jìn)程中占有一席之地。這是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該肩負(fù)的一項(xiàng)重要責(zé)任，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的基石和靈感源泉。

論文通過對(duì)本民族自身文化的探究并通過對(duì)其他各國(guó)提煉文化元素于作品之上的實(shí)例，以及一些自己不成熟的設(shè)計(jì)作品案例來進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì) 提煉 民族文化元素

第一章 文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.1文化的內(nèi)涵及作用

文化，是整個(gè)人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包含有形的，又包含無形的。關(guān)于文化內(nèi)涵的定義眾多，而大部分都認(rèn)為文化可以通過各種符號(hào)獲得并傳播。

文化包含三個(gè)層次。第一個(gè)是外在有形層次，它主要由產(chǎn)品界面本身設(shè)計(jì)的外觀要素來體現(xiàn)；第二個(gè)是中間行為層次，它主要通過用戶的一些行為習(xí)慣、藝術(shù)宗教，生活風(fēng)俗及歷史傳統(tǒng)、社會(huì)組織和制度文明等人文因素體現(xiàn)。該層面具有相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)表現(xiàn)手段，是我們捕捉文化表層元素的一個(gè)重要參考要素。第三個(gè)是內(nèi)在心理層次，它反映的是個(gè)人精神上的文化價(jià)值觀念，要求其設(shè)計(jì)內(nèi)容能使用戶產(chǎn)生共鳴。

1.2現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種社會(huì)文化活動(dòng)，它不僅體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的精神面貌，同時(shí)表達(dá)了一種文化精神。如今，設(shè)計(jì)已成為人們溝通情感、傳遞信息的重要工具。而當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，因部分設(shè)計(jì)師以借鑒名義對(duì)國(guó)內(nèi)外一些優(yōu)秀作品進(jìn)行復(fù)制抄襲而導(dǎo)致設(shè)計(jì)水平停滯不前，也因這種生搬硬套情況的存在，使作品缺乏原創(chuàng)性，藝術(shù)性和文化內(nèi)涵。

1.3文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系

1.31文化是設(shè)計(jì)的基石

文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。但凡優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，其背后總是蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。因?yàn)橛辛宋幕姆e累和沉淀，歷年來的設(shè)計(jì)師們才能在其中找到設(shè)計(jì)的靈感，并設(shè)計(jì)出一款款具有鮮明民族特色的產(chǎn)品，可以說文化是設(shè)計(jì)師靈感迸發(fā)的源泉了。

1.32設(shè)計(jì)是文化的載體

設(shè)計(jì)是傳播文化的載體。設(shè)計(jì)作品不僅只是以產(chǎn)品這樣的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，它更體現(xiàn)了一種新的生活方式和新的文化。即要求充分考慮到產(chǎn)品的文化功能，最大程度地滿足用戶的文化消費(fèi)心理，從而引導(dǎo)人們的審美觀念和需求。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)究其根本意義來說，是一種創(chuàng)造文化的行為，而設(shè)計(jì)師則在其中扮演了傳播者的角色，通過設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出好的，有民族文化特色的作品來達(dá)到文化傳承和展示的目的。

第二章 深植于日本文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)及啟示——以建筑為例

對(duì)于日本，拋開歷史不談，其在工業(yè)設(shè)計(jì)方面實(shí)行雙軌制方針，既完好保存本土傳統(tǒng)文化，又滲入了現(xiàn)代高科技技術(shù)和時(shí)尚元素，成為設(shè)計(jì)鄰域的一大奇觀。

坐落于華盛頓公園的波特蘭日本花園，通過將西方藝術(shù)和日本元素完美融合，展現(xiàn)了濃厚的日本傳統(tǒng)文化氣息。即使該建筑身處異國(guó)也能讓觀賞者立刻感受到原汁原味的日式

風(fēng)格。

而隈研吾老師之所以能夠達(dá)到這樣的境界，我相信與提煉日本文化元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)密切相關(guān)。首先其主體采用了鋼和玻璃等現(xiàn)代材質(zhì)，用條制木板包裹建筑立面，而懸垂的屋頂設(shè)計(jì)則是日式特有建筑風(fēng)格。建筑的頂層是綠色屋頂，用于吸收雨水，是實(shí)用的現(xiàn)代環(huán)保裝置。庭園還增設(shè)了多種綠植和盆栽，無處不體現(xiàn)濃厚的日式氣息。

盡管中國(guó)制造的市場(chǎng)最大，但設(shè)計(jì)水平絕不是名列前茅，恰恰相反，我們一直位于其后。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也幾乎找不出幾件能夠真正代表民族特色的典型案例。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本將其文化元素進(jìn)行提煉并保留神韻，結(jié)合現(xiàn)代新材料，新工藝，新符號(hào)和新風(fēng)尚進(jìn)行傳統(tǒng)地再設(shè)計(jì)。

第三章 基于對(duì)民族文化元素提煉于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)實(shí)踐

根據(jù)上文總結(jié)出的觀點(diǎn)，并結(jié)合我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵汲取的思考，設(shè)計(jì)了以下作品。

3.1設(shè)計(jì)方案闡述

上述是“以愛為名”主題婚禮設(shè)計(jì)中我所設(shè)計(jì)的一款叫做“歸來”的燕窩包裝盒和系列婚禮名片。從文化寓義上表現(xiàn)新婚燕爾的美好祝愿。從外觀形態(tài)上，圖中包裝盒上的幾何形即表現(xiàn)了燕子的旅途，是從我國(guó)傳統(tǒng)庭院門窗的形態(tài)進(jìn)行提煉。而我又通過鏤空的技藝刻畫出燕子的形象，并在抽屜式包裝盒內(nèi)部覆蓋了一層磨砂感硫酸紙和黑色牛皮卡紙小圓片，使用戶在抽拉時(shí)可以產(chǎn)生一種燕子飛翔之感，呼應(yīng)主題“歸來”，達(dá)到產(chǎn)品的完整和統(tǒng)一。

名片的設(shè)計(jì)則是運(yùn)用燙銀工藝達(dá)到產(chǎn)品高貴，優(yōu)雅風(fēng)格的統(tǒng)一，與燕子給人的感覺相照應(yīng)。

第四章 結(jié)語

目前在全球化的趨勢(shì)下，為了滿足國(guó)際間的溝通需求，設(shè)計(jì)語言就成為了互通的必然要求，而這就促使了傳統(tǒng)文化的國(guó)際化成為必然。21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后則是文化的較量。各國(guó)都在國(guó)際交流中試圖保持自己獨(dú)有的地域民族特性，這也就使得傳統(tǒng)文化元素的提煉和運(yùn)用變得尤為重要。即傳統(tǒng)文化元素經(jīng)過提煉與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合形成我國(guó)特有的民族設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)走之路。所謂的完美融合即提煉的元素符號(hào)不僅要在產(chǎn)品形態(tài)上體現(xiàn)，更要在文化本意上對(duì)產(chǎn)品的功用有一定契合度。所以我們應(yīng)該懷揣著愛國(guó)之心和強(qiáng)烈的民族自豪感去追尋我國(guó)五千年文化歷史之美，并帶著這種美去促進(jìn)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的發(fā)展，讓帶有中國(guó)元素符號(hào)的作品更好地面向世界。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：趙伊，出生年月：1997年11月12日，性別：女，民族：漢族，籍貫：浙江紹興，學(xué)歷：本科，研究方向：傳統(tǒng)元素的提煉與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。