摘 要：農(nóng)村文化建設(shè)的開(kāi)展與農(nóng)民的發(fā)展具有一定的內(nèi)在統(tǒng)一性。農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)農(nóng)民發(fā)展的推動(dòng)不僅體現(xiàn)在農(nóng)民文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、人文素質(zhì)的提升，更體現(xiàn)在農(nóng)民主體意識(shí)以及現(xiàn)代意識(shí)的增強(qiáng)。農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展思想的體現(xiàn)，更是對(duì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于“以人為本”思想的貫徹。而農(nóng)民發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)性命題不僅得益于農(nóng)村文化建設(shè)，更是催生出了我國(guó)在農(nóng)村文化建設(shè)多樣性方面的要求。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化建設(shè) 農(nóng)民發(fā)展 內(nèi)在統(tǒng)一性

中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，如何解決農(nóng)民這一占中國(guó)人口絕大多數(shù)群體的發(fā)展問(wèn)題則成為如今中國(guó)發(fā)展的核心。農(nóng)民的發(fā)展程度在很大程度上昭示著中國(guó)人民的發(fā)展程度以及中國(guó)現(xiàn)代化的程度。發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，追求人自由而全面的發(fā)展則是發(fā)展的終極目標(biāo)。而對(duì)中國(guó)而言，人的發(fā)展的關(guān)鍵即是農(nóng)民的發(fā)展。所謂農(nóng)民的發(fā)展是指農(nóng)民自身力量的發(fā)展，也就是農(nóng)民認(rèn)識(shí)世界、改造世界能力的進(jìn)步。農(nóng)民的發(fā)展是人的發(fā)展在農(nóng)民身上的具體體現(xiàn)，這就意味著農(nóng)民的發(fā)展既具有人的發(fā)展的一般特性，也具有農(nóng)民群體自身的獨(dú)特內(nèi)涵。因此，認(rèn)識(shí)農(nóng)民發(fā)展，前提是要認(rèn)識(shí)人的發(fā)展。“發(fā)展”一詞在生物學(xué)中的含義是指生物體從小到大，從不成熟到成熟的變化過(guò)程。而后，隨著時(shí)間推移，“發(fā)展”一詞被科學(xué)家們賦予了更深層次的含義：向更高級(jí)、更完善狀態(tài)變化前進(jìn)的過(guò)程。實(shí)際上，在發(fā)展的實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，發(fā)展并不只是單純意義上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還應(yīng)包括社會(huì)制度、公共服務(wù)等方面的問(wèn)題。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯提出：“發(fā)展最終所要求的是人在素質(zhì)方面的改變，這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時(shí)也是發(fā)展過(guò)程自身的偉大目標(biāo)?！边@也就意味著對(duì)農(nóng)民文化教育以及農(nóng)村文化建設(shè)提出了更高的要求。

一、農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民發(fā)展

農(nóng)民發(fā)展是一個(gè)多方面，多維度的整體性概念，這意味著農(nóng)民發(fā)展并不僅僅是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提高，更體現(xiàn)在農(nóng)民文化素質(zhì)、個(gè)人自由、社會(huì)關(guān)系等多方面的進(jìn)步。正如馬克思在批判資本主義社會(huì)發(fā)展的片面性時(shí)指出，人的發(fā)展應(yīng)該是全面、自由、和諧、充分的發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展應(yīng)該是人在勞動(dòng)能力、精神需求、物質(zhì)水平等多角度的提升與滿足。農(nóng)民發(fā)展并不是階段性的，而是可持續(xù)的，農(nóng)民這個(gè)群體在不同的社會(huì)發(fā)展階段的需求是不同的。因此，為了農(nóng)民當(dāng)前階段以及下一階段的發(fā)展著想，農(nóng)民的思想建設(shè)以及農(nóng)村的文化建設(shè)是需要被首要關(guān)注的。一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)村文化建設(shè)工作做的較好的地區(qū)，農(nóng)村以及農(nóng)民的發(fā)展都較為迅速。

文化是一個(gè)群體，例如國(guó)家或民族，在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、風(fēng)俗、習(xí)慣等，以及由這個(gè)群體所輻射出的一切活動(dòng)。文化是一種文明的濃縮，是一個(gè)民族凝聚力的象征，更體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的水平。而農(nóng)村文化是指源于農(nóng)村，并植根于農(nóng)村的一種文化。一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)村文化并不僅僅體現(xiàn)為一種文字形式，更多的時(shí)候體現(xiàn)在田間地頭、婚喪嫁娶、日常生活、鄰里關(guān)系等。正是由于農(nóng)村文化的這種獨(dú)特的表達(dá)形式，使得農(nóng)村文化常常與宗法禮數(shù)，家族血親緊密相連。這些特點(diǎn)賦予了農(nóng)村文化更多的人情味以及生活情趣，更體現(xiàn)了一種濃厚的鄉(xiāng)土性與地域性。

文化是一個(gè)國(guó)家智慧的結(jié)晶，更滲透于一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，這也就顯現(xiàn)出，從前被長(zhǎng)期置于一種從屬乃至次要地位的農(nóng)村文化建設(shè)，如今是多么重要。農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容，是農(nóng)村社會(huì)全面發(fā)展的支撐因素。我國(guó)農(nóng)村要實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)，不僅僅包含物質(zhì)層面的意義，更包含精神文化層面的意義。貧瘠的文化土地難以孕育出高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，也就更沒(méi)有真正意義上的全面發(fā)展。所以從其根本意義上來(lái)講，農(nóng)村文化建設(shè)就是要培育有思想，有道德，具有現(xiàn)代社會(huì)人格特征的“新農(nóng)民”。由此也不難看出，農(nóng)村文化建設(shè)已然成為豐富農(nóng)民日常生活的重要手段，更是促進(jìn)農(nóng)民發(fā)展的一劑良藥。

二、農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)民發(fā)展的基本需求

（一）農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)民發(fā)展現(xiàn)代性的要求

現(xiàn)代性是一種相對(duì)的概念，與之相對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)性?，F(xiàn)代性是指一個(gè)人的生活方式、生產(chǎn)方式以及思維方式有了與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)相契合的特征。普遍意義上的農(nóng)村文化建設(shè)所要達(dá)到的結(jié)果大抵就是讓農(nóng)民擁有現(xiàn)代性。農(nóng)民現(xiàn)代性的獲得，是農(nóng)民發(fā)展以及維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定的重要因素。當(dāng)代農(nóng)民的特征大致可以這樣描述：既不傳統(tǒng)，也不現(xiàn)代。農(nóng)民的生產(chǎn)方式與生活方式保留了太多傳統(tǒng)的影子，缺乏生活在現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)該具有的獨(dú)立、平等、法制、契約等觀念。農(nóng)村文化建設(shè)就是讓農(nóng)民獲得現(xiàn)代的思維方式與生產(chǎn)方式，用現(xiàn)代的價(jià)值觀念來(lái)維護(hù)保障自己的利益?，F(xiàn)代思維方式的獲得必將促進(jìn)農(nóng)民對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)農(nóng)業(yè)知識(shí)的渴望，農(nóng)業(yè)知識(shí)的習(xí)得會(huì)使得農(nóng)民具有更先進(jìn)的生產(chǎn)方式，最終擺脫老舊傳統(tǒng)的耕作模式，逐步樹(shù)立新的經(jīng)營(yíng)理念。農(nóng)民這種現(xiàn)代性的獲得無(wú)異于是農(nóng)民自身文化水平的巨大發(fā)展，而農(nóng)民文化水平的持續(xù)提升終將會(huì)促進(jìn)農(nóng)民整體的發(fā)展，從而成為具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、獨(dú)立自信的新型農(nóng)民。

（二）農(nóng)村文化建設(shè)是村民自治的現(xiàn)實(shí)保證

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，歸根結(jié)底還是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的發(fā)展以及農(nóng)村的發(fā)展。農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，更是農(nóng)村文化建設(shè)的最終受益者。建設(shè)什么樣的農(nóng)村才是農(nóng)民所需要的，農(nóng)民自身的意見(jiàn)必不可少。因而，農(nóng)村文化建設(shè)不能僅僅依靠政府的政策支持，更應(yīng)該充分聆聽(tīng)農(nóng)民的聲音，以農(nóng)民的意見(jiàn)為主體。如此一來(lái)，農(nóng)民的意見(jiàn)被充分尊重，農(nóng)民對(duì)于政治的參與度也會(huì)更高。作為農(nóng)村的主人，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該怎樣發(fā)展，農(nóng)民更有發(fā)言權(quán)，農(nóng)民與國(guó)家的溝通渠道如若建立并完善，流暢的溝通過(guò)程將是對(duì)國(guó)家與農(nóng)民緊密關(guān)系的一種維系。通過(guò)參與農(nóng)村自治，農(nóng)民能更充分的表達(dá)自己的意愿，農(nóng)民的主體意識(shí)也會(huì)逐漸形成。主體性的產(chǎn)生將會(huì)是農(nóng)民拓寬思想的巨大突破口。而農(nóng)民在思想方面的發(fā)展也將促進(jìn)農(nóng)民對(duì)于國(guó)家政策的理解，從而更好的利用現(xiàn)今的國(guó)家政策來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，維護(hù)自身利益。

（三）農(nóng)村文化建設(shè)是“三農(nóng)”問(wèn)題解決的主要著力點(diǎn)

中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，“三農(nóng)”問(wèn)題始終是關(guān)系國(guó)家發(fā)展的根本性問(wèn)題。農(nóng)民富裕，國(guó)家才會(huì)繁榮昌盛；農(nóng)村穩(wěn)定，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)治久安。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的真正發(fā)展以及農(nóng)村現(xiàn)代化的目標(biāo)，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該是主要的施力點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)的農(nóng)業(yè)得到了巨大的發(fā)展，許多貧困村的帽子也已經(jīng)摘下，走向小康。但農(nóng)村文化建設(shè)的程度始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不相匹配。如今，農(nóng)村文化建設(shè)落后的弊端也逐漸顯現(xiàn)：農(nóng)村里文化活動(dòng)匱乏，農(nóng)民的文化生活可以大致概括為青少年泡網(wǎng)吧，中年人打麻將，老年人搞迷信。這不僅破壞了農(nóng)村淳樸的民風(fēng)，更對(duì)農(nóng)民的日常生活產(chǎn)生了影響。由于以前農(nóng)村文化建設(shè)的力度不夠，導(dǎo)致現(xiàn)今很多文化活動(dòng)的開(kāi)展存在很多阻力，許多人只能是“早晨聽(tīng)雞叫，白天聽(tīng)鳥(niǎo)叫，晚上聽(tīng)狗叫”。這種乏味的文化生活不僅不會(huì)給農(nóng)民的生產(chǎn)勞作帶來(lái)促進(jìn)作用，相反還會(huì)阻礙農(nóng)村發(fā)展的進(jìn)程。我們需認(rèn)識(shí)到，農(nóng)村文化建設(shè)既是農(nóng)民發(fā)展的內(nèi)在要求，更是實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的重要保證。中央將農(nóng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)以及黨的建設(shè)提高到同等高度恰恰是為農(nóng)村的發(fā)展提供了一個(gè)絕佳的契機(jī)。通過(guò)農(nóng)村的文化建設(shè)，逐步促進(jìn)農(nóng)村淳樸民風(fēng)的恢復(fù)，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，農(nóng)村文化建設(shè)會(huì)讓現(xiàn)代文明滲入到農(nóng)村發(fā)展的各個(gè)方面，從而促進(jìn)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、政治、文化水平的整體提高。

三、農(nóng)民發(fā)展是對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)成果的重要詮釋

（一）文化教育提高農(nóng)民社會(huì)主義認(rèn)同感

近些年來(lái)，宗教在農(nóng)村的傳播日益興起。不可否認(rèn)的是，合法的宗教信仰對(duì)于村民的情緒及日常生活有一定的穩(wěn)定作用，一些宗教道德的傳播倡導(dǎo)人們積德行善。這些正確的信仰會(huì)對(duì)新農(nóng)村建設(shè)以及農(nóng)村文化建設(shè)起到一些積極作用。但與此同時(shí)，宗教信仰也給農(nóng)民的生活帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。例如農(nóng)民對(duì)于宗教的教義并沒(méi)有自己的理解，他們認(rèn)為自己的幸福生活全部來(lái)自于神賜。這種對(duì)宗教的盲從在一定程度上降低了農(nóng)民對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)同感。農(nóng)村文化建設(shè)具體政策落實(shí)的過(guò)程也就是農(nóng)民的思想與我國(guó)現(xiàn)階段主流意識(shí)形態(tài)相統(tǒng)一的過(guò)程。首先，通過(guò)發(fā)放一些簡(jiǎn)單易懂的圖文讀本、村干部的家訪交流、專(zhuān)門(mén)人員不定期的宣講等活動(dòng)可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村得到進(jìn)一步的普及。其次，組織農(nóng)民定期觀看“中國(guó)夢(mèng)”相關(guān)主題的電影或文藝表演，開(kāi)展道德模范家庭的評(píng)選活動(dòng)，對(duì)模范家庭事跡的進(jìn)行宣講對(duì)于中華民族的優(yōu)秀文化也是一種多元化的傳播，更體現(xiàn)了農(nóng)村文化建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在統(tǒng)一。另外，在公共場(chǎng)所的有效宣傳也能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在潛移默化中深入農(nóng)民內(nèi)心。

（二）農(nóng)村文化保護(hù)推動(dòng)農(nóng)民手藝傳承

我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源非常豐富，尤其是農(nóng)村也蘊(yùn)藏著數(shù)不清的特色文化與傳統(tǒng)。但是隨著現(xiàn)代化的沖擊，農(nóng)村的一些文化體系與文化特征正在慢慢消失。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民間技藝由于缺失當(dāng)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也逐漸在人們的視野中悄悄淡去。因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)，一些傳統(tǒng)的文藝活動(dòng)退出了舞臺(tái)。農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的架空以及民間文化市場(chǎng)的黯淡，導(dǎo)致一些絕活無(wú)人繼承，而民間技藝的傳承人由此也大多另謀生計(jì)。如此看來(lái)，農(nóng)村文化建設(shè)首先要對(duì)農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以保護(hù)和繼承，保護(hù)是開(kāi)發(fā)的前提，沒(méi)有良好的保護(hù)，開(kāi)發(fā)出來(lái)的文化資源就缺乏堅(jiān)實(shí)的生存根基。對(duì)于有地域特色的藝術(shù)活動(dòng)的充分挖掘與發(fā)揚(yáng)，可以推動(dòng)這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠被有效的傳承。不僅如此，對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳播最終可形成一條完整的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈。這種對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)不僅是農(nóng)村文化發(fā)展的基礎(chǔ)，更是農(nóng)村文化建設(shè)的應(yīng)有之義。

（三）文化專(zhuān)項(xiàng)資金投入豐富農(nóng)民生活

文化建設(shè)工作是一項(xiàng)社會(huì)公益性事業(yè)，需要資金投入與財(cái)政政策來(lái)推動(dòng)支持。首先由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展水平存在較大差距，收支水平也相對(duì)不平衡，這就導(dǎo)致了城鄉(xiāng)物質(zhì)生活水平的失衡。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)間接導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的文化投資存在一定差異，使得農(nóng)村文化水平的發(fā)展一直處于劣勢(shì)，文化水平成為農(nóng)民發(fā)展的短板。其次，文化供給的內(nèi)容比較匱乏，形式比較單一。到2002年，縣級(jí)及縣級(jí)以上城市基本達(dá)到了圖書(shū)館全覆蓋的程度，但仍然有10%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)無(wú)文化館。文化下鄉(xiāng)的內(nèi)容比較固定，例如搭臺(tái)唱戲、放映電影、科技下鄉(xiāng)等，久而久之農(nóng)民對(duì)這些活動(dòng)的熱情會(huì)降低，參與度也會(huì)相應(yīng)下降?？偟膩?lái)看，農(nóng)村文化設(shè)施是農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而資金投入又是農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)所在，由此不難看出專(zhuān)項(xiàng)資金的投入對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)的重要性。政府在農(nóng)村文化建設(shè)方面的固定財(cái)政支出，使得農(nóng)村可以保證穩(wěn)定的、較基本的文化建設(shè)活動(dòng)開(kāi)展。近年來(lái)，通過(guò)農(nóng)村特色文化的傳播，農(nóng)村文化的魅力以及其廣闊的收益前景吸引了很多企業(yè)家的目光。一些企業(yè)切實(shí)開(kāi)展文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，并著力開(kāi)發(fā)特色農(nóng)村文化。這些活動(dòng)的開(kāi)展使企業(yè)與農(nóng)村成為共同的受益者。這樣不僅僅可以進(jìn)一步滿足農(nóng)民的日常文化需求，更是可以拓展農(nóng)村文化建設(shè)的寬度，從而加速農(nóng)村文化建設(shè)的進(jìn)程。

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作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)瑾，1992年1月出生，女，漢族，河南商丘人。浙江農(nóng)林大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化的社會(huì)發(fā)展理論與實(shí)踐。