趙潔

[摘 要]伴隨著對(duì)美好生活的向往，人們對(duì)美的需要也上升到新的、更高的層次。重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的審美教育，讓大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到什么是美好生活，什么是美麗強(qiáng)國(guó)，以及如何在實(shí)現(xiàn)美好生活、美麗強(qiáng)國(guó)中付諸當(dāng)代大學(xué)生的力量和行動(dòng)，美育就顯得尤為重要，具有時(shí)代的理論和現(xiàn)實(shí)意義。人們?cè)趯徝罆r(shí)才是真正自由的人、完整的人。所以只有將美育融入大學(xué)生思想政治教育之中，運(yùn)用美的規(guī)律提高大學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造美的能力，實(shí)現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一，才能更好地順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，塑造能夠擔(dān)當(dāng)新時(shí)代大任的真人、善人和美人。

[關(guān)鍵詞]美育;大學(xué)生思想政治教育;以美育人;立德樹(shù)人

[中圖分類號(hào)]?G641?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?[文章編號(hào)]1005-5843（2019）12-0045-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.12.008

黨的十九大明確提出了我國(guó)不再是社會(huì)生產(chǎn)力落后的國(guó)家。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)多方面、多層次、多特色的需要導(dǎo)致了主要矛盾的改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生重大變化，國(guó)際地位和影響力的不斷提升，可以說(shuō)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)上的基礎(chǔ)建筑已經(jīng)超過(guò)了思想上層建筑的發(fā)展。在滿足于現(xiàn)有的物質(zhì)、精神基礎(chǔ)之上，人們憧憬、追求著更美好的生活，對(duì)美的需要也上升到新的、更高的層次。正是有了美，人類才會(huì)有對(duì)生活的熱愛(ài)、追求和創(chuàng)造。因此，新時(shí)代下“全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”[1]，運(yùn)用美的規(guī)律來(lái)教育人、塑造人，將美育滲透到思想政治教育之中，轉(zhuǎn)換社會(huì)“德教模式”，無(wú)疑成為思想政治教育工作必須研究而又頗具意義的課題。這不僅是創(chuàng)新發(fā)展思想政治教育內(nèi)容和形式的一個(gè)新的視角，也是高校立德樹(shù)人教育的應(yīng)有之義。思想政治教育必須與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓新視角，向內(nèi)探索美的特征，向外彰顯美的動(dòng)力，從而正確反映時(shí)代發(fā)展的指向，滿足人民的追求和需要。

一、對(duì)審美深層功能的價(jià)值追問(wèn)——人的解放的實(shí)現(xiàn)

馬克思主義認(rèn)為，美是一種社會(huì)現(xiàn)象，不僅僅決定了客觀事物的自然屬性，同時(shí)還決定著適應(yīng)人類社會(huì)生活需要的程度及性質(zhì)，它是隨著人類歷史的進(jìn)步而不斷進(jìn)行自身豐富和發(fā)展的社會(huì)產(chǎn)物。著眼于高校思想政治教育，“美”表現(xiàn)為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)生動(dòng)力之一，旨在提高人們認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、實(shí)踐美的能力，從而使思想政治教育從表層作用走向大學(xué)生的內(nèi)心沁潤(rùn);置于社會(huì)主義制度之中，“美”表現(xiàn)為每個(gè)人的潛能都得到充分的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都能勝任本職工作，使社會(huì)整體呈現(xiàn)出向上向善向美的氛圍和局面，其審美意義旨在“各盡其能、各得其所、和諧相處”;放眼未來(lái)社會(huì)，“美”表現(xiàn)為一切人的德智體美的全面且自由的發(fā)展，是以社會(huì)中每一個(gè)人全面且自由發(fā)展為前提條件的。致力于人的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的解放，這不僅是美育的深層功能的價(jià)值指向，也是馬克思主義始終追求的社會(huì)理想，更是全人類孜孜以求的社會(huì)理想。

（一）人在審美時(shí)才是真正自由的人

美是人類所特有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是動(dòng)物所不具有的。黑格爾曾經(jīng)指出，“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持他的自由和無(wú)限，不把他作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對(duì)象既不顯得受人的壓抑和逼迫，又不顯得受其他外在事物的侵襲和征服”[2]。我們都知道馬克思主義最崇高的理想是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，這種解放不僅僅是使人們從經(jīng)濟(jì)、政治中解放出來(lái)，更重要的是從各種異化中解放出來(lái)，使人成為真正意義上的人。如社會(huì)三形態(tài)說(shuō)中，人的發(fā)展要經(jīng)歷“人對(duì)人的依賴，到人對(duì)物的依賴，到人的自由而全面的發(fā)展”這樣一個(gè)過(guò)程，最終的目標(biāo)是要使人脫離“對(duì)人、對(duì)物、以及對(duì)人的類本質(zhì)”的異化，而美恰恰就是異化的對(duì)立物。當(dāng)席勒提出將“游戲沖動(dòng)”作為藝術(shù)和審美的本質(zhì)時(shí)，就預(yù)示著只有當(dāng)人類從各種異化中解放出來(lái)時(shí)才有美，人在審美時(shí)才是真正自由的。

（二）人在審美時(shí)才是真正完整的人

人的兩面性讓人呈現(xiàn)出感性或是理性的特征，如果想要把一個(gè)感性的人變成理性的人，那么唯一的路徑就是使他成為能夠?qū)徝赖娜?。與唯心主義和機(jī)械唯物主義美學(xué)不同，馬克思、恩格斯認(rèn)為，審美教育是培養(yǎng)和諧全面發(fā)展的人的重要途徑，而不是唯一的途徑。馬克思曾指出“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。馬克思揭示出人類實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)就是按照美的規(guī)律來(lái)建造，“為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有” “人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]。因此，通過(guò)美育來(lái)沁潤(rùn)人的心靈，使人的智力和品德得到升華，具備認(rèn)識(shí)美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美的能力，具備健康的、豐富的精神生活，具備德智體美完備的人格，從而成為“對(duì)自己本質(zhì)真正占有”的完整意義上的人。

（三）美育的目的是認(rèn)識(shí)世界并改造世界

縱觀美育的研究和闡述，從古希臘時(shí)期柏拉圖提出“美在理念”、亞里士多德認(rèn)為“美在整一”，夸美紐斯提出“通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)實(shí)施美育”，到18世紀(jì)發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)，從伏爾泰提出“培養(yǎng)人高尚的審美趣味”、盧梭提出“遵循人的自然、自由的本性”、狄德羅提出“藝術(shù)是真善美的統(tǒng)一”等可以看出，他們所追求的社會(huì)的理想模式就是建立在這種和諧狀態(tài)的基礎(chǔ)之上;直到德國(guó)古典美學(xué)家那里得到進(jìn)一步發(fā)展?？档抡J(rèn)為，通過(guò)審美活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的理想、社會(huì)理想、審美理想的統(tǒng)一;席勒認(rèn)為，只有通過(guò)美才可以走向自由;黑格爾認(rèn)為，希臘性格的中心是“美”的個(gè)性。雖然這些美學(xué)家的思想不同，但是有一點(diǎn)大家可以發(fā)現(xiàn)，他們所闡釋的審美是束之高閣，脫離于實(shí)踐而空談的，所傳遞的是一種烏托邦式的審美教育。而馬克思、恩格斯的美育思想則有本質(zhì)的不同，在馬克思、恩格斯看來(lái)，美育并不僅僅局限于藝術(shù)的領(lǐng)域之中，而是與人類的一切活動(dòng)相關(guān)的;美育的目的不是讓人們沉浸在虛幻的精神世界當(dāng)中，而是在于讓人們認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)改造世界。

二、美育融入思想政治教育何以可能——全面育人的需要

近10年來(lái)，我國(guó)把加強(qiáng)美育提到了前所未有的高度。2010年，在黨中央國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中明確要求“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”;2013年，在黨的十八屆三中全會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)要“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”;2015年9月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》;2018年8月30日，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中明確指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！盵4]這些無(wú)不凸顯我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)美育的高度重視，為培養(yǎng)堪當(dāng)時(shí)代大任的時(shí)代新人提供了指向。德育、智育、體育、美育作為高校教育的重要內(nèi)容，美育與思想政治教育的關(guān)系是不容忽視的，同時(shí)也是必須引起思政教育工作者高度重視的。

（一）美育與思想政治教育在育人目的上具有同一性

當(dāng)前社會(huì)中，對(duì)美育的理解往往以詞害意。一些人提起美育，就僅僅認(rèn)為美育是美術(shù)、音樂(lè)的教育，不關(guān)乎其他。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到美育不單單是指音樂(lè)、美術(shù)等課程，而是一種美育思想，一種大美育的視角，是要“教會(huì)學(xué)生善于感受、理解和珍惜美、并且創(chuàng)造美”。審美不僅包括情感之美、崇高之美的感性之美，而且也包括理性之美，即知、情、意的統(tǒng)一，進(jìn)一步說(shuō)是美、德、智的統(tǒng)一。美育是培養(yǎng)人格的重要手段，而藝術(shù)教育只是美育的一種手段，不能代替美育的全部。學(xué)校育人的任務(wù)是要“把美感和許多世紀(jì)以來(lái)創(chuàng)造的美變?yōu)槊總€(gè)人心靈的財(cái)富，變?yōu)閭€(gè)人和他人道德關(guān)系中的審美素養(yǎng)”[5]。思想政治教育是完善人、培養(yǎng)人的重要手段，在終極目標(biāo)上是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，即人的“德、智、體、美、勞”都得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。就此而論，思想政治教育和美育在目的上是一致的，都旨在提高人辨別真、善、美，假、惡、丑的能力，成為擔(dān)當(dāng)時(shí)代大任的時(shí)代新人。

（二）美育為思想政治教育的順利開(kāi)展提供了重要保障

美育是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程當(dāng)中，得到思想上的啟迪，心靈上的內(nèi)化，是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中進(jìn)行或接受的一種教育。毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中曾指出，要加強(qiáng)培養(yǎng)“人民群眾為本位”的馬克思主義實(shí)踐論的審美觀，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該將審美教育融入思想政治教育之中。美育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，作為一種極富感染力的教育，思想政治教育工作者應(yīng)通過(guò)把美的形象作用于學(xué)生的感官，吸引學(xué)生的注意，使學(xué)生通過(guò)對(duì)美的感受與自身原有的對(duì)美的認(rèn)識(shí)進(jìn)行比較對(duì)照，對(duì)其報(bào)以認(rèn)可和欣賞的態(tài)度，從而進(jìn)入體驗(yàn)美的階段，對(duì)美好的事物反復(fù)欣賞、體驗(yàn)和理解，把握美的本質(zhì)。最終，通過(guò)自身的想象，對(duì)美的形象進(jìn)行豐富和深化，提高大學(xué)生自身的審美觀。此時(shí)的美育通過(guò)影響人的感官到影響人的感情，引領(lǐng)學(xué)生從認(rèn)識(shí)美、享受美到創(chuàng)造美，從而達(dá)到思想政治教育的目的。而思想政治教育作為一種有目的性的、實(shí)踐性的活動(dòng)，又為美育的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

（三）美育為思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)打開(kāi)了新視角

在敵對(duì)勢(shì)力從未放棄與我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪，教條主義和全盤西化思潮的不斷涌入和侵蝕的社會(huì)大背景下，思想政治教育的難度也在逐漸增大。在部分大學(xué)生中存在著思想觀念多元化、理想信念淡化、倫理道德退化等思想傾向，功利性與審美價(jià)值之間形成激烈的沖突。無(wú)論是跟大學(xué)生聊天，還是對(duì)大學(xué)生做的社會(huì)調(diào)查中，均顯示出部分大學(xué)生認(rèn)為自己雖然身處這個(gè)最好的時(shí)代，有最好的物質(zhì)資源、最豐富的精神資源，但是他們?cè)诰裆细杏X(jué)不到快樂(lè)，甚至于感到壓抑，有著這樣或那樣的精神困擾。此時(shí)，面對(duì)這些情感豐富的大學(xué)生及他們現(xiàn)階段最大的困惑和需要，美育往往能夠以其極大的感染力打動(dòng)、激發(fā)他們的真實(shí)情感，在影響人、教育人、陶冶人的同時(shí)給人以美的愉悅感受，從而全面塑造人，提升思想政治教育工作的有效性。因此，思想政治教育工作者在育人的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)注重美育，利用美育的隱蔽性提高思想政治教育的藝術(shù)性和實(shí)效性，為大學(xué)生思想政治教育賦予盡可能多樣的形式和色彩，讓大學(xué)生從自覺(jué)的接受，到自為的進(jìn)入思想政治教育育人過(guò)程之中。

（四）美育促進(jìn)了對(duì)思想政治教育中審美價(jià)值的探索

新時(shí)代，思想政治教育的根本任務(wù)就是運(yùn)用馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化理論成果來(lái)引導(dǎo)人、培養(yǎng)人，其歷史使命就是要立德樹(shù)人，即立“大德、公德、私德”，樹(shù)人格健全、勇于創(chuàng)新、有中國(guó)靈魂之人，樹(shù)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之人，樹(shù)擔(dān)當(dāng)時(shí)代大任的時(shí)代新人。如席勒在《美育書簡(jiǎn)》中所言：“為了在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)美育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由！”[6]思想政治教育中所蘊(yùn)含的審美價(jià)值也是我們需要挖掘和重視的。在思想政治教育的過(guò)程當(dāng)中，教育者通過(guò)將美育融入思想政治教育，在思想政治教育中展現(xiàn)崇高之美，尊重與培養(yǎng)人的個(gè)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識(shí)、審美取向，注重對(duì)大學(xué)生的內(nèi)心精神世界的關(guān)照，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，培養(yǎng)大學(xué)生不拘泥于物質(zhì)的享受和“小我”的滿足，而是追求精神境界的提高和對(duì)“大我”的探索，使當(dāng)代大學(xué)生在感受崇高、走近崇高、走進(jìn)崇高之中，以崇高美提高他們的精神境界。

三、美育在思想政治教育中的價(jià)值何以彰顯——真善美的和諧統(tǒng)一

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)中，習(xí)近平總書記提出了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，可見(jiàn)，“美麗”成為我國(guó)現(xiàn)代化的必要特征和精神風(fēng)貌。人們都在談?wù)撁赖男枰?、表達(dá)追求美好生活的愿景，那么在思想政治教育之中如何遵循美的規(guī)律來(lái)陶冶人和塑造人呢？“馬克思主義美學(xué)揭示了人類徹底脫離動(dòng)物界所經(jīng)歷的‘物種關(guān)系和‘社會(huì)關(guān)系方面的兩次‘提升，在社會(huì)實(shí)踐中改造自然、改造社會(huì)，歷史地表現(xiàn)出人類的本質(zhì)力量的發(fā)展。因此，符合客觀規(guī)律性（真）和實(shí)現(xiàn)主體目的性而有益于社會(huì)（善）這兩者相結(jié)合，就是美的規(guī)律的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)所在”[7]。人類的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是為了追求真善美統(tǒng)一的理想境界。思想政治教育中美育的價(jià)值就在于運(yùn)用美的規(guī)律（真、善）提高人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造美的能力，實(shí)現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一，從而更好地服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，做新時(shí)代之“真人”“善人”“美人”。

（一）以美啟思想政治教育的科學(xué)之“真”

法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“真實(shí)的東西，才是美，它不會(huì)使人失望，而令人對(duì)未來(lái)充滿信心?！币虼?，“真”作為最重要的美學(xué)因素之一，美必須要以真為基礎(chǔ)。首先，作為思想政治教育工作者，自身就應(yīng)該是真實(shí)的、真誠(chéng)的、腳踏實(shí)地的，對(duì)所傳授的知識(shí)和情感的表達(dá)應(yīng)該是“真講、真信、真學(xué)、真用”的，只有這樣才能讓受教育者主動(dòng)跟隨和信服。如果作為教育者都沒(méi)有體現(xiàn)自己的真實(shí)情感，表達(dá)自己真誠(chéng)的態(tài)度，講著言不由衷的大話、空話、套話，這樣是不可能建立起思想政治教育主客體之間和諧的審美關(guān)系，從美學(xué)的角度來(lái)看，也是對(duì)審美判斷中真實(shí)性原則的違背。其次，“真”往往代表著客觀事物及其固有的規(guī)律性，思想政治教育的“真”應(yīng)該是合乎規(guī)律的真，是對(duì)歷史之“真”的正確詮釋，也是對(duì)科學(xué)之“真”的執(zhí)著追尋。人們思想觀念的變化是在日積月累、潛移默化之中形成的，是受當(dāng)下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響的。大學(xué)生思想政治教育工作作為一項(xiàng)與學(xué)生思想、情感和行為緊密聯(lián)系的工作，絕不是一朝一夕就可以徹底完成、徹底解決的問(wèn)題。大學(xué)生不可能自發(fā)地產(chǎn)生社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思想覺(jué)悟，因此，這種思想只能夠從外部灌輸進(jìn)去。在這個(gè)外部灌輸?shù)倪^(guò)程之中，教育者要注重用馬克思主義的世界觀和方法論去教育和引導(dǎo)學(xué)生，提高他們認(rèn)識(shí)世界改造世界的能力，同時(shí)要賦予思想政治教育以美的形式與美的內(nèi)容，通過(guò)審美的意識(shí)、具有美感的方法以及審美化的方式和對(duì)于美的追求，使學(xué)生在美好的學(xué)習(xí)環(huán)境之中受到熏陶和滋養(yǎng)。

（二）以美引思想政治教育的效用之“善”

列寧說(shuō)，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改造世界”[8]。我們可以把思想政治教育的整個(gè)過(guò)程看作是一個(gè)堅(jiān)持善的原則、實(shí)現(xiàn)善的目的、弘揚(yáng)善的品格的過(guò)程。所謂“善”就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)有益于他們或?qū)λ麄冇杏玫墓麅r(jià)值的追求，人們的這種追求是具有外部現(xiàn)實(shí)性的追求，只有人們的要求在客觀事物中獲得了外部現(xiàn)實(shí)性時(shí)，善才是一種完成形態(tài)的善。首先，雖然我們需要明確 “善”是一種抽象的、目的性、動(dòng)機(jī)性的東西，是與功利具有直接聯(lián)系的，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在審美活動(dòng)之中的個(gè)人審美的非功利性與美感的社會(huì)功利性之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者在具體的審美活動(dòng)之中是相互融合的，在直覺(jué)和形象思維中是相互統(tǒng)一的，因此，個(gè)人審美應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)個(gè)人功利的考慮，才能使自身的情感得到陶冶和升華。其次，在思想政治教育中，個(gè)人的審美又總是體現(xiàn)一定階級(jí)、一定社會(huì)的思想道德觀念和規(guī)范，因此，思想政治教育中的美育內(nèi)容是帶有一定社會(huì)功利性的。作為思想政治教育的“善”，就是要使人們以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和處理問(wèn)題，遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、利益的需求決定思想動(dòng)機(jī)的規(guī)律，自覺(jué)抵制和克服非主流意識(shí)形態(tài)、西方社會(huì)思潮的侵蝕，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)、與國(guó)家間的利益關(guān)系，從而使大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

（三）以美促思想政治教育的育人之“美”

“美”不僅僅是人們本質(zhì)力量的一種感性表現(xiàn)，也是真和善在實(shí)踐當(dāng)中所展現(xiàn)出來(lái)的一種具體的、生動(dòng)的、可以被感知的形象。首先，我們要認(rèn)識(shí)到審美本身就是帶有對(duì)美的檢視與反思，表現(xiàn)為對(duì)美的事物、社會(huì)現(xiàn)象的一種選擇和向往，它具有一種批判性。因此，可以說(shuō)“美”在某種意義上就是一種對(duì)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧境界的追尋。其次，在當(dāng)前的文化氛圍中，大學(xué)生對(duì)越來(lái)越趨于標(biāo)準(zhǔn)化的審美對(duì)象產(chǎn)生了審美疲勞，催化了大學(xué)生的審美異化，導(dǎo)致他們往往從個(gè)人的喜惡出發(fā)對(duì)事物的美丑進(jìn)行評(píng)判，出現(xiàn)了以丑當(dāng)?shù)赖牟B(tài)審美現(xiàn)象。此時(shí)，將美育融入思想政治教育就顯得十分迫切，按照美的規(guī)律，以美促思想政治教育的育人之“美”。最后，思想政治教育之“美”不僅僅是給大學(xué)生講解傳授我國(guó)在歷史進(jìn)程中積淀的美的成果，更重要的是培養(yǎng)大學(xué)生具有先進(jìn)的審美理想。開(kāi)展多渠道、多形式的文化活動(dòng)，在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的審美能力;用美喚起大學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)，培養(yǎng)他們健康的心理品質(zhì);用美凈化大學(xué)生的心靈，提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)美、欣賞美、享受美、創(chuàng)造美的能力;用美育促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，從而更好地為人類社會(huì)發(fā)展服務(wù)，全面建設(shè)更美好的社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身的精神追求，高校思想政治教育要傳播思想政治教育的科學(xué)之“真”、效用之“善”、育人之“美”，注重培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于人類、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于自然的美和關(guān)愛(ài)。美育作為一種藝術(shù)性、情感性、培養(yǎng)審美能力的、全面育人的教育境界，不僅要通過(guò)“物化”思想政治教育內(nèi)容發(fā)揮其潛移默化的認(rèn)識(shí)作用，同時(shí)也要通過(guò)調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的積極性，外化人的行為，發(fā)揮出強(qiáng)有力的感染作用，與思想政治教育之間形成 “曉之以理、動(dòng)之以情”的密不可分的關(guān)系?？傊?，將美育融入大學(xué)生思想政治教育之中，只有使思想政治教育成為一門具有藝術(shù)色彩的、科學(xué)的學(xué)科，才能使其成為大學(xué)生喜愛(ài)的、愿意接受和欣賞的學(xué)科，才能更好地發(fā)揮其在現(xiàn)實(shí)生活中的育人作用，才能更好地服務(wù)于“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的共同奮斗目標(biāo)。引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生追求美好生活，為實(shí)現(xiàn)美麗強(qiáng)國(guó)而付諸青年的力量和行動(dòng)，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代下青年應(yīng)有的使命與擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-10.

[2]黑格爾.美學(xué)（第1卷）[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1979：90.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：85.

[4]習(xí)近平.做好美育工作弘揚(yáng)中華美育精神 讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-08-31.

[5]李范.蘇霍姆林斯基論美育[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社.1984：2-7.

[6][德]席勒.美育書簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：39.

[7]樓幻甲，劉芳，張家駒.美學(xué)與思想政治工作[M]. 北京：解放軍出版社，1992：43.

[8]列寧.列寧全集（第38卷） [M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1995：229.

（責(zé)任編輯：滕一霖）