趙潔

[摘 要]伴隨著對美好生活的向往，人們對美的需要也上升到新的、更高的層次。重視和加強對大學(xué)生的審美教育，讓大學(xué)生深刻認識到什么是美好生活，什么是美麗強國，以及如何在實現(xiàn)美好生活、美麗強國中付諸當(dāng)代大學(xué)生的力量和行動，美育就顯得尤為重要，具有時代的理論和現(xiàn)實意義。人們在審美時才是真正自由的人、完整的人。所以只有將美育融入大學(xué)生思想政治教育之中，運用美的規(guī)律提高大學(xué)生對美的認識，培養(yǎng)大學(xué)生認識和創(chuàng)造美的能力，實現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一，才能更好地順應(yīng)社會的發(fā)展，塑造能夠擔(dān)當(dāng)新時代大任的真人、善人和美人。

[關(guān)鍵詞]美育;大學(xué)生思想政治教育;以美育人;立德樹人

[中圖分類號]?G641?[文獻標(biāo)識碼] A?[文章編號]1005-5843（2019）12-0045-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.12.008

黨的十九大明確提出了我國不再是社會生產(chǎn)力落后的國家。當(dāng)前中國社會多方面、多層次、多特色的需要導(dǎo)致了主要矛盾的改變，社會結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，社會生活領(lǐng)域發(fā)生重大變化，國際地位和影響力的不斷提升，可以說我國在經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)技術(shù)上的基礎(chǔ)建筑已經(jīng)超過了思想上層建筑的發(fā)展。在滿足于現(xiàn)有的物質(zhì)、精神基礎(chǔ)之上，人們憧憬、追求著更美好的生活，對美的需要也上升到新的、更高的層次。正是有了美，人類才會有對生活的熱愛、追求和創(chuàng)造。因此，新時代下“全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”[1]，運用美的規(guī)律來教育人、塑造人，將美育滲透到思想政治教育之中，轉(zhuǎn)換社會“德教模式”，無疑成為思想政治教育工作必須研究而又頗具意義的課題。這不僅是創(chuàng)新發(fā)展思想政治教育內(nèi)容和形式的一個新的視角，也是高校立德樹人教育的應(yīng)有之義。思想政治教育必須與時俱進，開拓新視角，向內(nèi)探索美的特征，向外彰顯美的動力，從而正確反映時代發(fā)展的指向，滿足人民的追求和需要。

一、對審美深層功能的價值追問——人的解放的實現(xiàn)

馬克思主義認為，美是一種社會現(xiàn)象，不僅僅決定了客觀事物的自然屬性，同時還決定著適應(yīng)人類社會生活需要的程度及性質(zhì)，它是隨著人類歷史的進步而不斷進行自身豐富和發(fā)展的社會產(chǎn)物。著眼于高校思想政治教育，“美”表現(xiàn)為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)生動力之一，旨在提高人們認識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、實踐美的能力，從而使思想政治教育從表層作用走向大學(xué)生的內(nèi)心沁潤;置于社會主義制度之中，“美”表現(xiàn)為每個人的潛能都得到充分的發(fā)展和實現(xiàn)，每個人都能勝任本職工作，使社會整體呈現(xiàn)出向上向善向美的氛圍和局面，其審美意義旨在“各盡其能、各得其所、和諧相處”;放眼未來社會，“美”表現(xiàn)為一切人的德智體美的全面且自由的發(fā)展，是以社會中每一個人全面且自由發(fā)展為前提條件的。致力于人的全面發(fā)展，最終實現(xiàn)人的解放，這不僅是美育的深層功能的價值指向，也是馬克思主義始終追求的社會理想，更是全人類孜孜以求的社會理想。

（一）人在審美時才是真正自由的人

美是人類所特有的認識活動，是動物所不具有的。黑格爾曾經(jīng)指出，“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持他的自由和無限，不把他作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對象既不顯得受人的壓抑和逼迫，又不顯得受其他外在事物的侵襲和征服”[2]。我們都知道馬克思主義最崇高的理想是實現(xiàn)全人類的解放，這種解放不僅僅是使人們從經(jīng)濟、政治中解放出來，更重要的是從各種異化中解放出來，使人成為真正意義上的人。如社會三形態(tài)說中，人的發(fā)展要經(jīng)歷“人對人的依賴，到人對物的依賴，到人的自由而全面的發(fā)展”這樣一個過程，最終的目標(biāo)是要使人脫離“對人、對物、以及對人的類本質(zhì)”的異化，而美恰恰就是異化的對立物。當(dāng)席勒提出將“游戲沖動”作為藝術(shù)和審美的本質(zhì)時，就預(yù)示著只有當(dāng)人類從各種異化中解放出來時才有美，人在審美時才是真正自由的。

（二）人在審美時才是真正完整的人

人的兩面性讓人呈現(xiàn)出感性或是理性的特征，如果想要把一個感性的人變成理性的人，那么唯一的路徑就是使他成為能夠?qū)徝赖娜?。與唯心主義和機械唯物主義美學(xué)不同，馬克思、恩格斯認為，審美教育是培養(yǎng)和諧全面發(fā)展的人的重要途徑，而不是唯一的途徑。馬克思曾指出“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。馬克思揭示出人類實踐活動的特點就是按照美的規(guī)律來建造，“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有” “人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]。因此，通過美育來沁潤人的心靈，使人的智力和品德得到升華，具備認識美、欣賞美、評價美、創(chuàng)造美的能力，具備健康的、豐富的精神生活，具備德智體美完備的人格，從而成為“對自己本質(zhì)真正占有”的完整意義上的人。

（三）美育的目的是認識世界并改造世界

縱觀美育的研究和闡述，從古希臘時期柏拉圖提出“美在理念”、亞里士多德認為“美在整一”，夸美紐斯提出“通過藝術(shù)教育來實施美育”，到18世紀發(fā)生啟蒙運動，從伏爾泰提出“培養(yǎng)人高尚的審美趣味”、盧梭提出“遵循人的自然、自由的本性”、狄德羅提出“藝術(shù)是真善美的統(tǒng)一”等可以看出，他們所追求的社會的理想模式就是建立在這種和諧狀態(tài)的基礎(chǔ)之上;直到德國古典美學(xué)家那里得到進一步發(fā)展?？档抡J為，通過審美活動來實現(xiàn)人的理想、社會理想、審美理想的統(tǒng)一;席勒認為，只有通過美才可以走向自由;黑格爾認為，希臘性格的中心是“美”的個性。雖然這些美學(xué)家的思想不同，但是有一點大家可以發(fā)現(xiàn)，他們所闡釋的審美是束之高閣，脫離于實踐而空談的，所傳遞的是一種烏托邦式的審美教育。而馬克思、恩格斯的美育思想則有本質(zhì)的不同，在馬克思、恩格斯看來，美育并不僅僅局限于藝術(shù)的領(lǐng)域之中，而是與人類的一切活動相關(guān)的;美育的目的不是讓人們沉浸在虛幻的精神世界當(dāng)中，而是在于讓人們認識世界的同時改造世界。

二、美育融入思想政治教育何以可能——全面育人的需要

近10年來，我國把加強美育提到了前所未有的高度。2010年，在黨中央國務(wù)院頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中明確要求“加強美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”;2013年，在黨的十八屆三中全會上再次強調(diào)要“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”;2015年9月國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》;2018年8月30日，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中明確指出：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”[4]這些無不凸顯我國領(lǐng)導(dǎo)人對美育的高度重視，為培養(yǎng)堪當(dāng)時代大任的時代新人提供了指向。德育、智育、體育、美育作為高校教育的重要內(nèi)容，美育與思想政治教育的關(guān)系是不容忽視的，同時也是必須引起思政教育工作者高度重視的。

（一）美育與思想政治教育在育人目的上具有同一性

當(dāng)前社會中，對美育的理解往往以詞害意。一些人提起美育，就僅僅認為美育是美術(shù)、音樂的教育，不關(guān)乎其他。我們應(yīng)該認識到美育不單單是指音樂、美術(shù)等課程，而是一種美育思想，一種大美育的視角，是要“教會學(xué)生善于感受、理解和珍惜美、并且創(chuàng)造美”。審美不僅包括情感之美、崇高之美的感性之美，而且也包括理性之美，即知、情、意的統(tǒng)一，進一步說是美、德、智的統(tǒng)一。美育是培養(yǎng)人格的重要手段，而藝術(shù)教育只是美育的一種手段，不能代替美育的全部。學(xué)校育人的任務(wù)是要“把美感和許多世紀以來創(chuàng)造的美變?yōu)槊總€人心靈的財富，變?yōu)閭€人和他人道德關(guān)系中的審美素養(yǎng)”[5]。思想政治教育是完善人、培養(yǎng)人的重要手段，在終極目標(biāo)上是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，即人的“德、智、體、美、勞”都得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。就此而論，思想政治教育和美育在目的上是一致的，都旨在提高人辨別真、善、美，假、惡、丑的能力，成為擔(dān)當(dāng)時代大任的時代新人。

（二）美育為思想政治教育的順利開展提供了重要保障

美育是指人們在認識美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程當(dāng)中，得到思想上的啟迪，心靈上的內(nèi)化，是人們在審美活動中進行或接受的一種教育。毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中曾指出，要加強培養(yǎng)“人民群眾為本位”的馬克思主義實踐論的審美觀，并進一步強調(diào)了應(yīng)該將審美教育融入思想政治教育之中。美育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，作為一種極富感染力的教育，思想政治教育工作者應(yīng)通過把美的形象作用于學(xué)生的感官，吸引學(xué)生的注意，使學(xué)生通過對美的感受與自身原有的對美的認識進行比較對照，對其報以認可和欣賞的態(tài)度，從而進入體驗美的階段，對美好的事物反復(fù)欣賞、體驗和理解，把握美的本質(zhì)。最終，通過自身的想象，對美的形象進行豐富和深化，提高大學(xué)生自身的審美觀。此時的美育通過影響人的感官到影響人的感情，引領(lǐng)學(xué)生從認識美、享受美到創(chuàng)造美，從而達到思想政治教育的目的。而思想政治教育作為一種有目的性的、實踐性的活動，又為美育的實現(xiàn)提供了可能。

（三）美育為思想政治教育實效性的增強打開了新視角

在敵對勢力從未放棄與我國在意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪，教條主義和全盤西化思潮的不斷涌入和侵蝕的社會大背景下，思想政治教育的難度也在逐漸增大。在部分大學(xué)生中存在著思想觀念多元化、理想信念淡化、倫理道德退化等思想傾向，功利性與審美價值之間形成激烈的沖突。無論是跟大學(xué)生聊天，還是對大學(xué)生做的社會調(diào)查中，均顯示出部分大學(xué)生認為自己雖然身處這個最好的時代，有最好的物質(zhì)資源、最豐富的精神資源，但是他們在精神上感覺不到快樂，甚至于感到壓抑，有著這樣或那樣的精神困擾。此時，面對這些情感豐富的大學(xué)生及他們現(xiàn)階段最大的困惑和需要，美育往往能夠以其極大的感染力打動、激發(fā)他們的真實情感，在影響人、教育人、陶冶人的同時給人以美的愉悅感受，從而全面塑造人，提升思想政治教育工作的有效性。因此，思想政治教育工作者在育人的過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)注重美育，利用美育的隱蔽性提高思想政治教育的藝術(shù)性和實效性，為大學(xué)生思想政治教育賦予盡可能多樣的形式和色彩，讓大學(xué)生從自覺的接受，到自為的進入思想政治教育育人過程之中。

（四）美育促進了對思想政治教育中審美價值的探索

新時代，思想政治教育的根本任務(wù)就是運用馬克思主義和馬克思主義中國化理論成果來引導(dǎo)人、培養(yǎng)人，其歷史使命就是要立德樹人，即立“大德、公德、私德”，樹人格健全、勇于創(chuàng)新、有中國靈魂之人，樹共產(chǎn)主義遠大理想之人，樹擔(dān)當(dāng)時代大任的時代新人。如席勒在《美育書簡》中所言：“為了在經(jīng)驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由！”[6]思想政治教育中所蘊含的審美價值也是我們需要挖掘和重視的。在思想政治教育的過程當(dāng)中，教育者通過將美育融入思想政治教育，在思想政治教育中展現(xiàn)崇高之美，尊重與培養(yǎng)人的個性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識、審美取向，注重對大學(xué)生的內(nèi)心精神世界的關(guān)照，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性，培養(yǎng)大學(xué)生不拘泥于物質(zhì)的享受和“小我”的滿足，而是追求精神境界的提高和對“大我”的探索，使當(dāng)代大學(xué)生在感受崇高、走近崇高、走進崇高之中，以崇高美提高他們的精神境界。

三、美育在思想政治教育中的價值何以彰顯——真善美的和諧統(tǒng)一

在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會中，習(xí)近平總書記提出了建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家，可見，“美麗”成為我國現(xiàn)代化的必要特征和精神風(fēng)貌。人們都在談?wù)撁赖男枰?、表達追求美好生活的愿景，那么在思想政治教育之中如何遵循美的規(guī)律來陶冶人和塑造人呢？“馬克思主義美學(xué)揭示了人類徹底脫離動物界所經(jīng)歷的‘物種關(guān)系和‘社會關(guān)系方面的兩次‘提升，在社會實踐中改造自然、改造社會，歷史地表現(xiàn)出人類的本質(zhì)力量的發(fā)展。因此，符合客觀規(guī)律性（真）和實現(xiàn)主體目的性而有益于社會（善）這兩者相結(jié)合，就是美的規(guī)律的基本內(nèi)容和實質(zhì)所在”[7]。人類的一切社會實踐活動都是為了追求真善美統(tǒng)一的理想境界。思想政治教育中美育的價值就在于運用美的規(guī)律（真、善）提高人們對于美的認識，培養(yǎng)人們認識和創(chuàng)造美的能力，實現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一，從而更好地服務(wù)于社會的發(fā)展，做新時代之“真人”“善人”“美人”。

（一）以美啟思想政治教育的科學(xué)之“真”

法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“真實的東西，才是美，它不會使人失望，而令人對未來充滿信心?！币虼耍罢妗弊鳛樽钪匾拿缹W(xué)因素之一，美必須要以真為基礎(chǔ)。首先，作為思想政治教育工作者，自身就應(yīng)該是真實的、真誠的、腳踏實地的，對所傳授的知識和情感的表達應(yīng)該是“真講、真信、真學(xué)、真用”的，只有這樣才能讓受教育者主動跟隨和信服。如果作為教育者都沒有體現(xiàn)自己的真實情感，表達自己真誠的態(tài)度，講著言不由衷的大話、空話、套話，這樣是不可能建立起思想政治教育主客體之間和諧的審美關(guān)系，從美學(xué)的角度來看，也是對審美判斷中真實性原則的違背。其次，“真”往往代表著客觀事物及其固有的規(guī)律性，思想政治教育的“真”應(yīng)該是合乎規(guī)律的真，是對歷史之“真”的正確詮釋，也是對科學(xué)之“真”的執(zhí)著追尋。人們思想觀念的變化是在日積月累、潛移默化之中形成的，是受當(dāng)下經(jīng)濟基礎(chǔ)影響的。大學(xué)生思想政治教育工作作為一項與學(xué)生思想、情感和行為緊密聯(lián)系的工作，絕不是一朝一夕就可以徹底完成、徹底解決的問題。大學(xué)生不可能自發(fā)地產(chǎn)生社會主義和共產(chǎn)主義的思想覺悟，因此，這種思想只能夠從外部灌輸進去。在這個外部灌輸?shù)倪^程之中，教育者要注重用馬克思主義的世界觀和方法論去教育和引導(dǎo)學(xué)生，提高他們認識世界改造世界的能力，同時要賦予思想政治教育以美的形式與美的內(nèi)容，通過審美的意識、具有美感的方法以及審美化的方式和對于美的追求，使學(xué)生在美好的學(xué)習(xí)環(huán)境之中受到熏陶和滋養(yǎng)。

（二）以美引思想政治教育的效用之“善”

列寧說，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改造世界”[8]。我們可以把思想政治教育的整個過程看作是一個堅持善的原則、實現(xiàn)善的目的、弘揚善的品格的過程。所謂“善”就是人們在實踐活動的過程當(dāng)中，對有益于他們或?qū)λ麄冇杏玫墓麅r值的追求，人們的這種追求是具有外部現(xiàn)實性的追求，只有人們的要求在客觀事物中獲得了外部現(xiàn)實性時，善才是一種完成形態(tài)的善。首先，雖然我們需要明確 “善”是一種抽象的、目的性、動機性的東西，是與功利具有直接聯(lián)系的，但是我們也應(yīng)該認識到，在審美活動之中的個人審美的非功利性與美感的社會功利性之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者在具體的審美活動之中是相互融合的，在直覺和形象思維中是相互統(tǒng)一的，因此，個人審美應(yīng)當(dāng)拋開個人功利的考慮，才能使自身的情感得到陶冶和升華。其次，在思想政治教育中，個人的審美又總是體現(xiàn)一定階級、一定社會的思想道德觀念和規(guī)范，因此，思想政治教育中的美育內(nèi)容是帶有一定社會功利性的。作為思想政治教育的“善”，就是要使人們以馬克思主義的立場、觀點和方法分析和處理問題，遵循經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、利益的需求決定思想動機的規(guī)律，自覺抵制和克服非主流意識形態(tài)、西方社會思潮的侵蝕，正確認識和處理個人與社會、與國家間的利益關(guān)系，從而使大學(xué)生樹立正確的審美觀、人生觀、價值觀、世界觀。

（三）以美促思想政治教育的育人之“美”

“美”不僅僅是人們本質(zhì)力量的一種感性表現(xiàn)，也是真和善在實踐當(dāng)中所展現(xiàn)出來的一種具體的、生動的、可以被感知的形象。首先，我們要認識到審美本身就是帶有對美的檢視與反思，表現(xiàn)為對美的事物、社會現(xiàn)象的一種選擇和向往，它具有一種批判性。因此，可以說“美”在某種意義上就是一種對“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧境界的追尋。其次，在當(dāng)前的文化氛圍中，大學(xué)生對越來越趨于標(biāo)準化的審美對象產(chǎn)生了審美疲勞，催化了大學(xué)生的審美異化，導(dǎo)致他們往往從個人的喜惡出發(fā)對事物的美丑進行評判，出現(xiàn)了以丑當(dāng)?shù)赖牟B(tài)審美現(xiàn)象。此時，將美育融入思想政治教育就顯得十分迫切，按照美的規(guī)律，以美促思想政治教育的育人之“美”。最后，思想政治教育之“美”不僅僅是給大學(xué)生講解傳授我國在歷史進程中積淀的美的成果，更重要的是培養(yǎng)大學(xué)生具有先進的審美理想。開展多渠道、多形式的文化活動，在審美實踐中培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的審美能力;用美喚起大學(xué)生對生活的熱愛，培養(yǎng)他們健康的心理品質(zhì);用美凈化大學(xué)生的心靈，提高大學(xué)生認識美、欣賞美、享受美、創(chuàng)造美的能力;用美育促進大學(xué)生的全面發(fā)展，從而更好地為人類社會發(fā)展服務(wù)，全面建設(shè)更美好的社會。

四、結(jié)語

隨著人們越來越關(guān)注自身的精神追求，高校思想政治教育要傳播思想政治教育的科學(xué)之“真”、效用之“善”、育人之“美”，注重培養(yǎng)大學(xué)生對于人類、對于社會、對于自然的美和關(guān)愛。美育作為一種藝術(shù)性、情感性、培養(yǎng)審美能力的、全面育人的教育境界，不僅要通過“物化”思想政治教育內(nèi)容發(fā)揮其潛移默化的認識作用，同時也要通過調(diào)動教育對象的積極性，外化人的行為，發(fā)揮出強有力的感染作用，與思想政治教育之間形成 “曉之以理、動之以情”的密不可分的關(guān)系?？傊?，將美育融入大學(xué)生思想政治教育之中，只有使思想政治教育成為一門具有藝術(shù)色彩的、科學(xué)的學(xué)科，才能使其成為大學(xué)生喜愛的、愿意接受和欣賞的學(xué)科，才能更好地發(fā)揮其在現(xiàn)實生活中的育人作用，才能更好地服務(wù)于“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的共同奮斗目標(biāo)。引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生追求美好生活，為實現(xiàn)美麗強國而付諸青年的力量和行動，擔(dān)負起新時代下青年應(yīng)有的使命與擔(dān)當(dāng)。

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（責(zé)任編輯：滕一霖）