摘 要：本文立足于空間投影藝術(shù)的形式和內(nèi)容，從數(shù)字動(dòng)態(tài)影像的審美理論和空間投影應(yīng)用實(shí)踐出發(fā)，觀察和分析其觸發(fā)審美體驗(yàn)的過程，探究其美學(xué)價(jià)值和發(fā)展?jié)撃堋？臻g投影藝術(shù)觸發(fā)人與空間的互動(dòng)，是時(shí)間與空間的綜合藝術(shù)，更是技術(shù)的藝術(shù);它創(chuàng)造了全新的現(xiàn)代審美文化，引發(fā)了藝術(shù)與科技走向跨界融合的審美思考和文化思辨。

關(guān)鍵詞：空間投影藝術(shù);數(shù)字動(dòng)態(tài)影像;交互藝術(shù);審美價(jià)值

藝術(shù)與科技的融合之勢(shì)鑄就了數(shù)字藝術(shù)互動(dòng)體驗(yàn)展、數(shù)字娛樂裝置的發(fā)酵，越來越多的視覺工作者開始運(yùn)用投影技術(shù)進(jìn)行美化空間的展示，承襲了實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、裝置藝術(shù)、材料藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生的創(chuàng)意理念。空間投影藝術(shù)開始走向大眾化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化。2001年，日本的Teamlab團(tuán)隊(duì)開啟了空間投影藝術(shù)的新方向。這個(gè)團(tuán)隊(duì)初創(chuàng)于東京大學(xué)研究所，是集合了程序員、建筑師、動(dòng)畫師、設(shè)計(jì)師、數(shù)學(xué)家等400多人的數(shù)字藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)。在中國也有一個(gè)致力于空間投影藝術(shù)的創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)叫黑弓（Blackbow），他們?cè)跀?shù)字媒體前沿領(lǐng)域的項(xiàng)目實(shí)踐中融合了CG動(dòng)畫技術(shù)、AR/VR數(shù)字影像技術(shù)、全息投影技術(shù)與空間環(huán)境設(shè)計(jì)、機(jī)械裝置設(shè)計(jì)等各方向的工具、技術(shù)和理念，為大眾帶來了新的生命體驗(yàn)。科技與藝術(shù)結(jié)合已經(jīng)成為數(shù)字藝術(shù)發(fā)展的前沿趨勢(shì)，打破空間邊界，沖擊全方位感官的影像奇觀;再加上人工智能、實(shí)時(shí)渲染等數(shù)字技術(shù)，未來的空間投影藝術(shù)還將更加智能化、大眾化。這種創(chuàng)新啟發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播、博物館文物數(shù)字化展示、商業(yè)空間及產(chǎn)品的數(shù)字化營銷、游戲娛樂化生活等實(shí)踐探索，也帶來了數(shù)字影像與空間、創(chuàng)意設(shè)計(jì)與用戶體驗(yàn)等數(shù)字藝術(shù)理論范疇的新思考。

1 空間投影藝術(shù)概述

空間投影是指運(yùn)用光學(xué)投影機(jī)在物理空間媒介進(jìn)行影像投射的展示形式，藝術(shù)家結(jié)合物理空間營造了形式多元的藝術(shù)奇觀，它也逐漸發(fā)展成一種新的藝術(shù)形式，即空間投影藝術(shù)?？臻g投影的核心是動(dòng)態(tài)影像，電影屬于早期空間投影藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，影像的“發(fā)生”不僅需要光學(xué)設(shè)備與投影屏幕之間的物理距離，還需要暗光環(huán)境。2D銀幕這種投影媒介在空間創(chuàng)造了“畫框”一樣的邊界，它有邊界卻不是動(dòng)態(tài)影像的“空間邊界”。其展現(xiàn)的景象可以無限延伸到外部世界，打破二維平面的媒介約束，運(yùn)用形狀多變、材質(zhì)多元、立體多維、組合多樣的媒介載體進(jìn)行投射，甚至直接在空氣、水、霧等無形介質(zhì)上投射，超越了電影的敘事模式和形式，具有一定的實(shí)驗(yàn)性，創(chuàng)造了多種影像展示類型，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味。

誠然，空間投影藝術(shù)并非物質(zhì)生產(chǎn)，不完全以實(shí)用為導(dǎo)向，所以在策劃設(shè)計(jì)空間投影的影像時(shí)，需掌握數(shù)字動(dòng)態(tài)影像的創(chuàng)作方法和規(guī)律;有的作品還要與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用最新數(shù)字交互技術(shù)。這種藝術(shù)類型的本質(zhì)是什么，還得將其置身于整個(gè)當(dāng)下社會(huì)的技術(shù)環(huán)境、人文語境來分析，在今天的數(shù)字化語境中，空間投影藝術(shù)的主要內(nèi)容構(gòu)成是數(shù)字動(dòng)態(tài)影像，后文簡稱為動(dòng)態(tài)影像。在英國學(xué)者Jeff Leak和中國學(xué)者毛寒共同撰寫的《超越奇觀：投影藝術(shù)的聯(lián)想與參與》一文中，他們梳理了投影藝術(shù)的發(fā)展，探究了當(dāng)代投影藝術(shù)家、藝術(shù)活動(dòng)家和商業(yè)設(shè)計(jì)師的作品，認(rèn)為“投影不僅是視覺傳播的重要元素，也是視覺傳達(dá)的有效工具，挑戰(zhàn)了人與空間的關(guān)系;投影最有趣的特征是超越了圖片和文字，它引導(dǎo)觀眾參與、反應(yīng)、思考、質(zhì)疑和學(xué)習(xí)，改變了曾經(jīng)熟悉的事物”。[1]北京電影學(xué)院的葉風(fēng)教授曾在演講中從紀(jì)錄、虛擬和體驗(yàn)3個(gè)層面分析了影像通過數(shù)字媒體敘事的思考，他認(rèn)為在媒體不斷變化的時(shí)代，數(shù)字藝術(shù)家就是在運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和動(dòng)態(tài)影像，并在空間投影中探討人機(jī)關(guān)系、社會(huì)倫理。因此，影像和空間結(jié)合所形成的展示形式、內(nèi)容意象和精神內(nèi)涵變得尤其重要，探討空間投影藝術(shù)的生命力，就需要用科學(xué)方法和理性思維來評(píng)價(jià)其審美價(jià)值。

2 審美的邏輯起點(diǎn)：形式的空間

審美是人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類自我意識(shí)走向成熟的標(biāo)志。探究空間投影藝術(shù)給人帶來美好的感知和想象，需從空間投影藝術(shù)的形式和空間為起點(diǎn)來分析，即探討動(dòng)態(tài)影像在時(shí)間與空間的存在感。眾所周知，現(xiàn)實(shí)世界中其實(shí)并無有形狀的空間，即使在科學(xué)角度來看，空間也只有邏輯形式，而沒有實(shí)際形狀，只存在空間的關(guān)系，不存在具體的空間整體?？臻g本身在我們現(xiàn)實(shí)生活中是無形的東西，作為人類行動(dòng)中的某種因素，被看到、感覺到、意識(shí)到，但卻也無法聽到、觸碰到，它不是實(shí)物。那么如何讓空間“組織”和“連接”呢？人們借助數(shù)字影視技術(shù)、數(shù)字投影技術(shù)、機(jī)械裝置技術(shù)等，將動(dòng)態(tài)影像置于一個(gè)暗場(chǎng)投射，讓這個(gè)“場(chǎng)”成為一個(gè)可感知的空間，圖片、聲效、影像、音樂等觸發(fā)覺知的元素組織成了“形式的空間”。

藝術(shù)家營造“虛與實(shí)”轉(zhuǎn)換的形式體驗(yàn)空間，是人類審美意識(shí)和精神世界的外化體現(xiàn)。目前，已走入大眾視野的空間投影藝術(shù)，除了投影技術(shù)外，動(dòng)態(tài)影像的類型化及其在空間中的“物理合成”決定了其超現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知視覺體驗(yàn)，還出現(xiàn)了機(jī)械臂投屏這樣的運(yùn)動(dòng)投影屏幕。因此，筆者將不同類型的動(dòng)態(tài)影像進(jìn)行分類梳理，以黑弓團(tuán)隊(duì)為燈光焰火藝術(shù)表演《有朋自遠(yuǎn)方來》的項(xiàng)目所設(shè)計(jì)的數(shù)字舞美為案例，按照下表中的影像形式找到分析空間投影藝術(shù)審美的邏輯起點(diǎn)——形式的空間，梳理空間投影本質(zhì)特征和構(gòu)成形式等要素。

出現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代不同民族中的裝飾藝術(shù)元素，如圓圈、三角形、平行線，作為一種組織方式，給藝術(shù)家們提供了新的想象起點(diǎn)。[2]回看上合峰會(huì)在青島舉辦的《有朋自遠(yuǎn)方來》晚會(huì)項(xiàng)目，完整的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)中，考慮到晚會(huì)主要是通過“實(shí)景+燈光+影像+真人表演”來完成的，他們?cè)谂R海的現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置了一個(gè)150米弧長的投影屏幕和一個(gè)前置的球幕，每一個(gè)節(jié)目對(duì)應(yīng)不同的聲畫內(nèi)容、不同的視覺元素，展現(xiàn)不同的裝飾意蘊(yùn)。設(shè)計(jì)舞臺(tái)銀幕投影的內(nèi)容需要根據(jù)節(jié)目內(nèi)容來完成，比如運(yùn)用影像中的“無界天空”和實(shí)景的海面交相呼應(yīng)，體現(xiàn)“海天一色”的意蘊(yùn)。這些內(nèi)容就既有實(shí)拍影像，也有三維動(dòng)畫虛擬影像。例如弧形幕上的千人笑臉視頻就是實(shí)拍影像，它是對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的直接紀(jì)錄;球幕上月亮的盈虧就是動(dòng)畫制作出來的影像，是運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)對(duì)真實(shí)的景物進(jìn)行模仿再現(xiàn)。人在表演的時(shí)候與投影的互動(dòng)是舞美中一種類似于“人機(jī)交互”的表演形式，演員的表演和投影幕上的影像是互相影響的。人的運(yùn)動(dòng)“控制”了影像的“運(yùn)動(dòng)”，影像的形狀、顏色、運(yùn)動(dòng)方式又影響了人表演的狀態(tài)，這二者在空間中完美地相互融合。在節(jié)目《海上生明月》中，弧形屏幕上是此起彼伏的大海，球形幕上一輪圓月慢慢升起，觀眾可以看到超越弧形屏幕的平面空間之上出現(xiàn)的“月亮”，是虛擬場(chǎng)景之上的虛擬景物的疊加。逐漸布滿球形屏幕的影像，讓現(xiàn)場(chǎng)坐在各個(gè)角度的觀眾都可以獲得不同的“形象”，而這種“形象”同真實(shí)世界中人們看到圓月升起的經(jīng)驗(yàn)一致。因此，舞臺(tái)空間中不同屏幕內(nèi)容的疊加，再現(xiàn)了“海上生明月”一景的實(shí)境，拓展了現(xiàn)實(shí)空間中人們的形象視域和想象力。

從空間投影載體和形式來看，其日趨多元化;從形狀上看，有平面載體到弧形載體、多面載體、球幕等等;從類型上看，有建筑樓體、水霧介質(zhì)、工業(yè)產(chǎn)品、幾何石膏、紙箱等。虛擬影像與物理物件合體，構(gòu)成了不同形式的體驗(yàn)空間。如今，有一類叫作3D Mapping的空間投影形式十分受歡迎。這個(gè)術(shù)語源于Video Mapping這種將視頻投射到形狀不規(guī)則的多種載體表面的技術(shù)，需要利用高流明投影儀來實(shí)現(xiàn)。這種技術(shù)最早運(yùn)用在迪士尼樂園里幽靈和鬼魂的投射上，為游客營造恐怖、詭異的體驗(yàn)氛圍。我們還常?？梢钥吹叫驴钇嚢l(fā)布展示時(shí)，運(yùn)用3D Mapping技術(shù)在汽車表面適形投射，讓觀眾可以在欣賞汽車產(chǎn)品的良好外觀的同時(shí)，看到汽車的內(nèi)飾造型和設(shè)計(jì)理念?？罩羞@種多維投射載體的運(yùn)用，已經(jīng)形成多種投影形式的分類，例如水幕投影、建筑投影、全息投影。清華大學(xué)的魚果動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)就曾運(yùn)用投影技術(shù)，多次在建筑上進(jìn)行投影實(shí)踐。從2011年清華大學(xué)的校慶到2016年清華藝術(shù)博物館的開館，魚果動(dòng)畫設(shè)計(jì)了代表各種體現(xiàn)清華大學(xué)歷史、辦學(xué)理念、現(xiàn)代風(fēng)貌、未來期望的影像元素。在藝術(shù)博物館開館當(dāng)晚，他們就設(shè)計(jì)了一場(chǎng)以展示館藏內(nèi)容為主題的投影秀。千年的文明古跡，被現(xiàn)代技術(shù)重現(xiàn)于公共藝術(shù)空間，在長達(dá)12分鐘的影像中，有科學(xué)元素的飛舞，有色彩斑斕的數(shù)理模型，有變化萬千的化學(xué)公式，還有結(jié)構(gòu)炫酷的機(jī)械造型，影像投射的外墻搭建起思想的巨廈。[3]

3 審美的論證思維：虛擬和表象

蘇珊·朗格曾說“一件藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值就是它極其明顯的特征”，[2]“在正常情況下，審美對(duì)象的誘惑力要?jiǎng)龠^與之抗衡的估計(jì)周圍世界的注意力，這并非觀察者忽視了環(huán)境，而是藝術(shù)作品本身——如果它是成功之作的話——超脫了周圍世界”。[2]空間投影藝術(shù)的最明顯的特征當(dāng)屬它的“虛擬性”，這種虛擬性主要源于它是技術(shù)的產(chǎn)物。數(shù)字技術(shù)讓動(dòng)態(tài)影像帶來了離開現(xiàn)實(shí)的“虛擬”，舞臺(tái)上舞者的裙子被投影上四季景色，與舞者互動(dòng)的立面屏幕上投影與真人比例一致且實(shí)時(shí)互動(dòng)的發(fā)光疊影，這是一種“他性”，[2]這種“他性”包含形成作品的一切因素，如事物、動(dòng)作、陳述、旋律等幻想造成的效果。由此可間，空間投影藝術(shù)亦具有幻象性和符號(hào)性。

表象形式之所以可以被稱為藝術(shù)作品且具有藝術(shù)審美的特性，是因?yàn)槠浔硐蟮男问讲粌H是純粹的視覺形式，更是一種意象存在，這種意象是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的、脫離現(xiàn)實(shí)而服務(wù)于感覺的某種東西。比如Teamlab花舞森林的數(shù)字藝術(shù)展中，密閉黑暗的空間中，運(yùn)用鏡面和白面幕墻隔成了不同的空間，不同空間區(qū)域中的花還按照四季來投射。觀眾走入空間當(dāng)中，即是體驗(yàn)者，也成了作品的一部分，成為作品呈現(xiàn)的一種形式構(gòu)成。人們用手去與虛擬的花影“接觸”，花朵會(huì)開始凋零;人群聚集的地方，從地面到墻面，又能看到百花齊放的場(chǎng)景。這種虛擬而夢(mèng)幻的花?？臻g讓觀眾可以感受到大自然的生命力;實(shí)時(shí)互動(dòng)的設(shè)計(jì)，意味著像花兒一樣的自然生靈是一個(gè)誕生、綻放、凋零的過程，是一種可持續(xù)的生命循環(huán)，也是一種因果循環(huán)的意象所指。[4]

4 審美的價(jià)值導(dǎo)向：靈動(dòng)的意蘊(yùn)

空間投影藝術(shù)營造了一種虛幻空間，是運(yùn)用完全不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的方式獲得“景致”的方式，是一種沉浸式審美活動(dòng)，給人以一種情志、意趣、精神的美。歌德曾說“古人的最高原則是意蘊(yùn)，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美”。蘇珊·朗格認(rèn)為賦予作品生命是藝術(shù)家的首要任務(wù)，[5]每一件作品的成功都離不開有機(jī)的形式，那么到底這種空間投影藝術(shù)所營造的意蘊(yùn)是怎樣的呢？藝術(shù)家又該如何避免只是創(chuàng)造過于形式化的作品而忽視其作品的精神內(nèi)核呢？我們?nèi)耘f依靠理性分析來定論，內(nèi)容只有經(jīng)過特殊的藝術(shù)處理才能達(dá)到美，所以空間投影藝術(shù)的美首先源自其表現(xiàn)在動(dòng)態(tài)影像與空間偶成的整體性，在這個(gè)基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出的意蘊(yùn)，方可具有讓人身心愉悅的美感和藝術(shù)生命力。從審美過程來看，如果要分析空間中影像投射構(gòu)建出的沉浸式體驗(yàn)感，可以從感官系統(tǒng)來切入。老子曾言“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨”，其“五色”“五味”“五音”意味人的五感所接受的物質(zhì)和精神的滋養(yǎng)都要有節(jié)度，符合規(guī)律，不然自有不快。延及空間投影藝術(shù)，藝術(shù)家為觀眾在現(xiàn)實(shí)空間創(chuàng)造虛擬的真實(shí)，亦需要把握好尺度，創(chuàng)造人們經(jīng)驗(yàn)可感或聞所未聞的虛擬景致。

技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了數(shù)字藝術(shù)形式的多樣化。越來越多的藝術(shù)家致力于將視覺空間、聽覺空間、觸覺空間等同構(gòu)起來，讓不同類別、材質(zhì)的造型元素在空間中組合起來，結(jié)合音樂、味道氣體、材質(zhì)物件等來體現(xiàn)不同主題，讓觀眾可以從“六根”到“六識(shí)”①的直觀覺知到情感體驗(yàn)過渡。因此，影像在空間中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，其藝術(shù)本質(zhì)終究是影像連同編程、音樂、音效、物理材料等的一個(gè)有機(jī)整體，空間投影藝術(shù)的靈動(dòng)意蘊(yùn)即它所體現(xiàn)的內(nèi)在精神之美。在Teamlab與故宮合作展出的互動(dòng)數(shù)字裝置作品《多么可愛而又美麗的世界》中，日本的書法家紫舟創(chuàng)作了一部書法與數(shù)字影像結(jié)合的投影裝置。觀眾在欣賞這部作品時(shí)，只要雙手觸碰投影中的漢字，便會(huì)衍生出該漢字所蘊(yùn)含的意象。這種加入了計(jì)算機(jī)編程技術(shù)的互動(dòng)體驗(yàn)又帶來了一種前所未有的數(shù)字美，文字衍生事物形象通過計(jì)算機(jī)內(nèi)部的算法運(yùn)算，實(shí)時(shí)生成新的虛擬影像，讓人可以“觸碰”到文字，感受其蘊(yùn)含的豐富意義。這種直觀體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，產(chǎn)生對(duì)漢字形象和意象的審美，因此，投影藝術(shù)的審美價(jià)值最終是要落到人類的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)事物所產(chǎn)生的情感上。

5 結(jié)語

人類社會(huì)不僅為人類提供物質(zhì)文明的滿足，而且還為人類開辟挖掘精神文明價(jià)值的廣闊世界，使人成為文化藝術(shù)的直接創(chuàng)造者和享受者。[6]因此，空間投影藝術(shù)的生命力應(yīng)該是一種營造感官升級(jí)的可持續(xù)生態(tài)，而這種生命力理應(yīng)來自創(chuàng)作者對(duì)自然世界的熱愛和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)照。也應(yīng)該是觀賞者參與審美活動(dòng)的真情實(shí)感，通過空間投影藝術(shù)作品的連接，讓每一個(gè)投影空間成為一個(gè)五感綻放的共振帶。這種通過光影締造虛幻空間的公共展示在全國甚至全世界范圍內(nèi)都備受關(guān)注。這些空間的藝術(shù)展示不僅是因?yàn)槠涿垒喢缞J、刺激五感的光影特效，更因?yàn)槠湟l(fā)人們文化共識(shí)、經(jīng)驗(yàn)共鳴、信仰共尋、情感共通的創(chuàng)意理念。藝術(shù)為人，藝術(shù)家應(yīng)該從人本出發(fā)，不拘泥于傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作方式和表達(dá)形式，也不能受限于自我情感的釋放和表達(dá)，更應(yīng)關(guān)注科學(xué)技術(shù)的功用和發(fā)展，關(guān)照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)律秩序和生態(tài)倫理，通過創(chuàng)造力和想象力營造更具生命力的投影藝術(shù)體驗(yàn)空間。

注釋：①佛教術(shù)語，來自《陳義孝佛學(xué)常見詞匯》，眼、耳、鼻、舌、身、意分別代表視根、聽根、嗅根、味根、觸根、念慮之根，根者能生之義，如草木有根，能生枝干，識(shí)依根而生，有六根能生六識(shí)。

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作者簡介：齊翊帆（1988—），女，湖南長沙人，博士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)理論，虛擬影像交互媒體設(shè)計(jì)，數(shù)字娛樂創(chuàng)意內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。