嚴(yán)國(guó)芳

摘要：古典詩(shī)詞是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，意象作為文學(xué)對(duì)象和手法，在言意轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。在蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中，古詩(shī)詞的意象性表征分為托物言志、文化傳承和隱喻明理，其存在的形態(tài)為單一意象、疊加意象和特指意象。在教學(xué)實(shí)施中要做到：對(duì)形象的還原、對(duì)背景的求證和對(duì)誦讀的落實(shí)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;古詩(shī);詞意象;教學(xué)

一、意象的基本內(nèi)涵分析

意象是意和象的結(jié)合體，是借助于象達(dá)意的一種特殊的言語(yǔ)現(xiàn)象和智慧。意象的產(chǎn)生與“言不盡意”有著密切的關(guān)系，當(dāng)言無(wú)法言說(shuō)“物之精”時(shí)，便會(huì)選擇“立象以盡意”。當(dāng)然這里的象也是通過(guò)言進(jìn)行表達(dá)的，不過(guò)當(dāng)象進(jìn)入到言意轉(zhuǎn)換過(guò)程中后，便具有了鮮明的藝術(shù)性和審美性。為什么這么說(shuō)呢？常言道，做人貴直，作文貴曲。意在做人要率真、爽直、光明磊落，而作文則要含蓄委婉，以達(dá)“曲徑通幽”之效。象具有直觀性，但是同時(shí)又具有模糊性，這種模糊性給讀者以個(gè)性化的理解和創(chuàng)造空間，這種思想的自由生成了強(qiáng)大的張力，使人獲得了閱讀的主體地位。對(duì)于意象的分類，有論者把其分為：描述性意象、象征性意象和比喻性意象[1]?！懊枋觥薄跋笳鳌焙汀氨扔鳌边@些關(guān)鍵語(yǔ)詞均能看出意象是一種文學(xué)手法。

二、小學(xué)語(yǔ)文教材中古典詩(shī)詞的意象性表征

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材共有古典詩(shī)詞63篇，從編選的數(shù)量分布上來(lái)看，第一學(xué)段每?jī)?cè)安排4～5首，第二、第三學(xué)段每?jī)?cè)安排5～7首。從編選的體裁上來(lái)說(shuō)，第一學(xué)段以五言絕句為主，第二學(xué)段以七言絕句為主，第三學(xué)段出現(xiàn)七言律詩(shī)以及詞[2]。從內(nèi)容傾向性上來(lái)看，具有“兒童化”及“說(shuō)理化”傾向。所謂兒童化，就是詩(shī)詞內(nèi)容與兒童的生活密切相關(guān)，而且是以塑造兒童形象為主，比如《池上》《小兒垂釣》《村居》等;所謂說(shuō)理化，就是在小學(xué)高年級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)內(nèi)容傾向于辯證、說(shuō)理的詩(shī)詞，比如《觀書有感》《冬夜讀書示子聿》等。這些古詩(shī)詞之中，意象性表征突出表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.托物言志

在編選的古詩(shī)詞之中，托物言志是意象性最為明顯的表現(xiàn)。托物言志，就是詩(shī)人把志向投射到一個(gè)真實(shí)或虛擬的事物上，得以委婉而深刻地表達(dá)，這個(gè)事物由于附著了志，于是具有了典型性，既而得以一定的文化傳承?！妒乙鳌贰赌贰贰恶R詩(shī)》等就屬此類。這類詩(shī)一般前兩句狀物，后兩句言志，比如《墨梅》中，前兩句為“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕”，從位置、數(shù)量、顏色等角度介紹了梅花;后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”，對(duì)人生的追求、價(jià)值的取舍躍然于紙上，不求世俗的功名，但求內(nèi)心的堅(jiān)守。梅花具有豐富的象征意義，同為編選的古詩(shī)《梅花》（王安石：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。）中的“梅花”所表達(dá)的則是斗雪傲寒、堅(jiān)貞不屈的意義。同為梅花意象，但是所表達(dá)的意并非完全一致，所以我們對(duì)意象的把握不能脫離于語(yǔ)言環(huán)境，也不能脫離作者的人生追求、創(chuàng)作背景。

2.文化傳承

文化傳承具有一定的穩(wěn)定性，在選編的古詩(shī)詞之中有很多寫到月亮的詩(shī)，比如《古朗月行》《靜夜思》《楓橋夜泊》《峨眉山月歌》《水調(diào)歌頭·中秋》等，可謂“明月千里寄相思”，每一輪月亮背后都凝結(jié)著一段思念之情?！豆爬试滦小肥撬寄钔晟畹脑铝?，《靜夜思》是留戀故鄉(xiāng)的月亮，《楓橋夜泊》是孤寂旅途的月亮。

三、小學(xué)古詩(shī)詞中意象存在的基本形態(tài)

小學(xué)生對(duì)形象的感受力突出，對(duì)于反映童年生活的古詩(shī)詞尤其感興趣，比如“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)”，這首詩(shī)具有鮮明的畫面感，“小娃”“小艇”，“小”中見(jiàn)可愛(ài);“白蓮”“浮萍”，顏色中見(jiàn)生活。這些都是直觀可見(jiàn)的，學(xué)生理解起來(lái)難度較小。但是“意象”不僅作為一種“物”，還作為藝術(shù)化、文學(xué)化的一種方式，在理解的過(guò)程中要做到形神兼得，這無(wú)疑會(huì)給生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)素養(yǎng)相對(duì)缺乏的小學(xué)生帶來(lái)思維挑戰(zhàn)。為此，我們要弄清楚選編的古詩(shī)詞中意象存在的基本形態(tài)，在厘清這些基本形態(tài)之后，將會(huì)產(chǎn)生積極的教學(xué)意義。

1.單一意象

在選編的古詩(shī)詞之中，通篇圍繞著一個(gè)事物來(lái)寫的占有相當(dāng)?shù)谋壤?，比如上文中我們列舉的《梅花》《墨梅》《石灰吟》《馬詩(shī)》等，所表現(xiàn)的意象分別為梅、石灰和馬，是單一的存在。這單一的意象具有明確的所指，詩(shī)人的筆墨就集中在對(duì)其的描寫之上，寫其形，抒其神，方向集中，語(yǔ)言精練，這是相對(duì)簡(jiǎn)單的意象存在。

2.疊加意象

與單一意象相對(duì)的則是疊加意象，也就是說(shuō)詩(shī)中所呈現(xiàn)的意象是多樣化的，每一個(gè)意象相對(duì)獨(dú)立，又彼此聯(lián)系，共同指向詩(shī)人所欲表達(dá)的情思。比如說(shuō)“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”（《尋隱者不遇》）中的松柏、書童、山巒、云霧這些意象依次出現(xiàn)，不僅勾勒出了清幽曠遠(yuǎn)的畫面，更重要的是這些意象的匯聚、疊加共同指向一個(gè)深層意象——隱者。這個(gè)隱者雖然最終也是“不知處”，無(wú)覓其蹤跡，但是這也恰恰暗合了“隱者”的內(nèi)涵，既然是隱者又如何可見(jiàn)呢，更增添了其神秘感、飄逸感。所以像這類疊加意象作品，我們一定不能滿足于其表面，而要在“松、童、山、云”中感受其“隱”的深意，形成隱者的形象。

四、小學(xué)古詩(shī)詞意象的教學(xué)實(shí)施策略

意象在詩(shī)歌中的存在具有普遍性，在小學(xué)語(yǔ)文課堂上，對(duì)意象的教學(xué)認(rèn)知和教學(xué)策略應(yīng)該引起我們的關(guān)注。通常我們可從以下四個(gè)方面切入。

1.對(duì)形象的還原

詩(shī)歌具有鮮明的形象美、音樂(lè)美、意韻美，對(duì)意象的領(lǐng)會(huì)離不開(kāi)對(duì)形象的還原。我們一般的古詩(shī)詞教學(xué)往往把著力點(diǎn)放在理解、積累上，理解的基本途徑是借助于注釋，這在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)里也有較為明確的要求。這樣的理解方式是理性的、專業(yè)的，其消極的一面是忽視了詩(shī)歌的形象性特點(diǎn)以及小學(xué)生的思維傾向，導(dǎo)致了為理解而理解的現(xiàn)象，美好的詩(shī)歌經(jīng)由這一機(jī)械過(guò)程，生趣頓失。

2.對(duì)背景的求證

言為心聲，發(fā)自于性情，立言就是立人的過(guò)程，一個(gè)人的言語(yǔ)樣貌和人格樣貌存在著正相關(guān)，雖說(shuō)也會(huì)有“言不由衷”的現(xiàn)象，但只是個(gè)例。包括詩(shī)歌在內(nèi)的所有言語(yǔ)作品都在反映著作者的生活現(xiàn)實(shí)及價(jià)值追求，所以我們要理解詩(shī)歌意象，對(duì)背景的求證是不可缺少的。事實(shí)上，在小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)之中，對(duì)背景的求證或多或少都存在著，但相對(duì)隨意，在詩(shī)人、社會(huì)信息等方面存在著偏其一隅的問(wèn)題，不能夠相對(duì)全面地建立起象和意之間的聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚永亮.試論言意、意象及其在中國(guó)詩(shī)歌中的表現(xiàn)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（6）.

[2]陳文蕾.蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中古詩(shī)詞選編分析[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2014（5）.

作者簡(jiǎn)介：陳月梅 高修軍 單位：江蘇省邳州市福州路小學(xué)