摘 要 葛蘭西在《獄中札記》書中提出了他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，這個(gè)思想將東西方的革命進(jìn)行了深入的分析，在這樣的前提下他提出了他自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，并且這個(gè)思想對(duì)于后世產(chǎn)生了巨大的影響，也對(duì)我們當(dāng)代的文化建設(shè)有很大的作用。本文通過闡述葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論背景，深刻分析了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵和內(nèi)容，詳細(xì)闡釋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于西方和對(duì)中國的影響。

關(guān)鍵詞 葛蘭西 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 獄中札記

作者簡介：房曼越，河北大學(xué)政法學(xué)院2017級(jí)馬克思主義專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.10.232

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的產(chǎn)生

（一）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.俄國十月革命的勝利

俄國工人資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下，生活艱辛，于是布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)貧農(nóng)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行武裝革命，推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，由此，第一個(gè)社會(huì)主義國家成立。葛蘭西在其著作《獄中札記》中詳細(xì)分析探討了關(guān)于十月革命成功的原因。葛蘭西對(duì)于市民社會(huì)有他自己的理解，他所理解的市民社會(huì)從兩個(gè)方面來講，從內(nèi)涵上講，市民社會(huì)包含著從社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中分離出來的能夠和政治領(lǐng)域有平等地位的文化、倫理和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的領(lǐng)域，不是僅僅代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的概念了。從社會(huì)地位來講，社會(huì)結(jié)構(gòu)由于市民社會(huì)從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獨(dú)立出來而變得更加復(fù)雜多樣。俄國的經(jīng)濟(jì)水平和現(xiàn)代化發(fā)展水平較慢，沒有商品經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)，也沒有形成具有民主的意識(shí)形態(tài)的市民社會(huì)，它本質(zhì)上還是暴力和強(qiáng)權(quán)。所以，對(duì)其進(jìn)行暴力的武裝革命，就會(huì)從根本上摧毀這個(gè)國家，從而革命也就獲得了成功。

2.意大利的反法西斯運(yùn)動(dòng)

意大利相對(duì)于歐洲其他國家，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢，各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致意大利的革命運(yùn)動(dòng)增長。墨索里尼在建立法西斯黨，法西斯黨代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，之后就瘋狂的鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，以任何殘暴的手段打擊無產(chǎn)階級(jí)，得到了許多的資產(chǎn)階級(jí)的支持和保護(hù)，之后在1922年墨索里尼建立了資產(chǎn)階級(jí)的法西斯政府。葛蘭西是無產(chǎn)階級(jí)的擁護(hù)者，他也是堅(jiān)定的反法西斯者，相信無產(chǎn)階級(jí)的力量，反對(duì)霸權(quán)，強(qiáng)權(quán)和專制。而意大利不像俄國那樣沒有市民社會(huì)，它的商品經(jīng)濟(jì)比俄國發(fā)達(dá)，有市民社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)利用他們的文化，思想等優(yōu)勢(shì)控制著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此，他認(rèn)為，要想推翻法西斯，僅僅像俄國那樣利用暴力武裝推翻國家的政權(quán)是不足以取得革命的成功的，而是要摧毀資產(chǎn)階級(jí)及其產(chǎn)生的思想文化根基，從意識(shí)形態(tài)上根本地影響和改變整個(gè)國家，獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，然后再像俄國那樣從政治領(lǐng)域毀滅強(qiáng)權(quán)和暴力。

（二）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論來源

1.馬基雅維利的政治思想理論

馬基雅維利在他的代表作《君主論》一書中詳細(xì)闡述了他的政治思想理論，這些思想觀點(diǎn)對(duì)葛蘭西的思想有著深刻的影響。馬基雅維利提出對(duì)于一個(gè)國家來說，軍隊(duì)和法律是政治權(quán)利的基本，用強(qiáng)制的武裝力量和在意識(shí)形態(tài)方面強(qiáng)制的規(guī)定性來保障政治權(quán)利的運(yùn)行；他還指出君主應(yīng)該與人民和諧共處，不能與他們?yōu)閿?，和人民大眾保持一種較為融洽的關(guān)系。葛蘭西認(rèn)為將軍隊(duì)和法律放在一個(gè)平等的地位共同作為政治權(quán)利的基礎(chǔ)就是把強(qiáng)制力量的人民的意愿結(jié)合起來，不僅要有武力奪取政權(quán)，還要獲取人民的意愿。他還提出“現(xiàn)代君主，不可能是某一現(xiàn)實(shí)人物或具體個(gè)人；它只能是一個(gè)有機(jī)體，就是政黨?！本鲬?yīng)該與人民形成集體意志，應(yīng)該代表人民的利益，也就是說，無產(chǎn)階級(jí)政黨與人民群眾有集體意志，和人民群眾能夠友好溝通交流，為最廣大人民群眾謀福利。

2.拉布里奧拉的實(shí)踐哲學(xué)理論

拉布里奧拉的實(shí)踐哲學(xué)思想影響著指引著葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。拉布里奧拉認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義就是實(shí)踐哲學(xué)，也就是說，在現(xiàn)實(shí)中存在的人類通過他們自己的實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出了自己的勞動(dòng)成果和整個(gè)社會(huì)歷史；他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是簡單的決定上層建筑，這兩者之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。葛蘭西批判的繼承了拉布里奧拉的觀點(diǎn)，葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)不只是馬克思的歷史唯物主義，他還認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)有其自己獨(dú)特的特點(diǎn)，它是孤立獨(dú)立的個(gè)體，它有主觀的能動(dòng)的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑還對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有很大的反作用和影響。因此，不能忽視思想文化領(lǐng)域等意識(shí)形態(tài)的改革和發(fā)展，獲得真正的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.列寧的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

列寧的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想有深刻的影響。列寧將無產(chǎn)階級(jí)放在一個(gè)重要的位置，他認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)民主黨人的支持，也可以以多種身份深入到人民群眾當(dāng)中去，指導(dǎo)鼓勵(lì)和幫助人民群眾，傳播無產(chǎn)階級(jí)的政治意識(shí)，擁護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。并且列寧也認(rèn)為要通過暴力奪取無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而俄國十月革命的勝利就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。葛蘭西吸取了列寧的經(jīng)驗(yàn)，他提出無產(chǎn)階級(jí)獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是獲得人民大眾的共同的同意，無產(chǎn)階級(jí)為人民大眾服務(wù)，從人民的角度來治理國家，真正讓人民群眾自愿的服從統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，促使人民群眾理解和支持無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的內(nèi)容

（一）獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提

1.市民社會(huì)

早期的市民社會(huì)是城關(guān)市民，他們是從事最簡單的一些商業(yè)活動(dòng)，或是進(jìn)行手工業(yè)加工生產(chǎn)的活動(dòng)。后來發(fā)展為和資產(chǎn)階級(jí)有同樣的內(nèi)涵的概念，城關(guān)市民逐漸發(fā)展成為新興的資產(chǎn)階級(jí)，市民階層隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展地位得到了顯著的提高。他們都是和人類的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有一定的關(guān)系，往往沒有體現(xiàn)一定的政治權(quán)利，關(guān)于這一點(diǎn)，我們從黑格爾和馬克思對(duì)于市民社會(huì)的理解中可以看出來，國家決定市民社會(huì)是黑格爾的看法和觀點(diǎn)，而市民社會(huì)決定國家的作用是馬克思的想法。

而葛蘭西的市民社會(huì)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑層面的含義。葛蘭西的市民社會(huì)不僅僅是指人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且還有文化，宗教，倫理等意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容，而且它還有中介性質(zhì)，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治社會(huì)之間獨(dú)立的領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)也可以將政治觀念或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)出來。由此，葛蘭西的上層建筑是由市民社會(huì)和政治社會(huì)組成的。所以，在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的社會(huì)中，政治的強(qiáng)權(quán)和暴力的現(xiàn)象減少，會(huì)更加重視文化思想，道德倫理等方面的發(fā)展，因此，文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要性加強(qiáng)，這樣的情況下，市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系是密不可分的，在市民社會(huì)中奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)國家發(fā)展的必然。

2.人民群眾的“同意”

正是在市民社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境下，才能得到被統(tǒng)治階級(jí)也就是人民群眾的廣泛同意，獲取市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)獲得被統(tǒng)治階級(jí)的自愿的同意對(duì)于奪取文化領(lǐng)權(quán)有很大的作用。人民群眾是一個(gè)國家的重要組成部分，他們是創(chuàng)造了這個(gè)國家的大部分人口，他們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造一個(gè)國家或社會(huì)的精神財(cái)富，他們是變革社會(huì)的決定力量，總之，人民群眾是整個(gè)國家發(fā)展的重要和必須的力量。因此，統(tǒng)治階級(jí)真正能夠統(tǒng)治管理好一個(gè)國家，不僅需要在政治上的強(qiáng)制性和統(tǒng)治階級(jí)的暴力，還需要獲得更加廣泛的被統(tǒng)治階級(jí)也就是人民群眾的自愿的同意，有利于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取。

得到人民群眾的廣泛“同意”是為獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立一個(gè)穩(wěn)固的政治根基，只有人民群眾一致的同意，才能獲得大量的支持，得到廣大人民群眾的自愿的理解和擁護(hù)，有了堅(jiān)定的可靠的政治根基，才有利于獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而不能僅僅憑借強(qiáng)制和暴力來獲取?？傊?，人民群眾的廣泛“同意”是要無產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得人民大眾的集體意志。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體

1.有機(jī)知識(shí)分子的內(nèi)涵

第一，有機(jī)知識(shí)分子是和每一個(gè)社會(huì)集團(tuán)保持緊密聯(lián)系的知識(shí)分子階層，因此，無產(chǎn)階級(jí)想要得到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要培養(yǎng)屬于自己階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子。

第二，有機(jī)知識(shí)分子還要和人民大眾緊密相連。知識(shí)分子不僅要教育引導(dǎo)人民群眾，提高自身的質(zhì)量，擴(kuò)展知識(shí)分子的數(shù)量，還要提升在人民大眾之間的影響力，提高人民群眾的思想覺悟。在爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)需要知識(shí)分子將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，知識(shí)分子不僅在理論上指導(dǎo)著人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，還積極參加他們的實(shí)踐活動(dòng)。

2.有機(jī)知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子的區(qū)別

葛蘭西所認(rèn)為的傳統(tǒng)知識(shí)分子是和統(tǒng)治階級(jí)沒有緊密聯(lián)系的，不是代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，不是為其進(jìn)行思想文化的宣傳，為其服務(wù)的。他們有他們自己的獨(dú)立性，有他們獨(dú)特的生存方式，獨(dú)立于統(tǒng)治階級(jí)的團(tuán)體，而不是和統(tǒng)治階級(jí)有緊密聯(lián)系的。葛蘭西認(rèn)為“知識(shí)分子和非知識(shí)分子之間的差別，僅在于知識(shí)分子職業(yè)范疇直接的社會(huì)作用方面”。這句話是說，所有人都有潛力成為知識(shí)分子，只是還不明確他們是否能夠承擔(dān)重任。所以，就如上所述葛蘭西將知識(shí)分子按照他們不同的社會(huì)作用分為兩種類別：傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子。有機(jī)知識(shí)分子是和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)有著緊密的關(guān)系的。他們代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，不是孤立而存在的，他們需要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的思想和文化制度等，并且教育和指導(dǎo)人民群眾，幫助無產(chǎn)階級(jí)獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.有機(jī)知識(shí)分子的中介性

有機(jī)知識(shí)分子的中介性體現(xiàn)在它是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾之間互相溝通的介質(zhì)。有機(jī)知識(shí)分子是統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)自己政策和思想的一個(gè)階層，它們代表著統(tǒng)治階級(jí)的思想和利益，為統(tǒng)治階級(jí)也就是無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。這一階層在學(xué)校，社區(qū)等場(chǎng)所進(jìn)行思想宣傳和教育，他們還通過報(bào)紙，新聞媒體等方式將統(tǒng)治階級(jí)的意志傳達(dá)到人民大眾之間。這樣，有機(jī)知識(shí)分子將統(tǒng)治階級(jí)的思想文化觀念傳播到市民社會(huì)中的人民群眾當(dāng)中。使人民群眾受到其文化思想的影響，自愿的形成共同的廣泛的集體意志，支持和擁護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。

（三）獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式

葛蘭西對(duì)東西方革命進(jìn)行了深刻的分析，他認(rèn)為東方革命是通過暴力武裝的形式推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的，是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的戰(zhàn)略方式。西方在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，市民社會(huì)結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定，所以西方不是通過武裝奪取政權(quán)而是通過陣地戰(zhàn)的方式獲得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

1.陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的概念

葛蘭西認(rèn)為“軍事領(lǐng)導(dǎo)不應(yīng)該僅僅理解為狹義的、技術(shù)上的軍事領(lǐng)導(dǎo)，相反的，應(yīng)該在最廣泛的意義上并且與真正的政治領(lǐng)導(dǎo)最密切的聯(lián)系起來去理解它”。他將運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)兩個(gè)軍事概念應(yīng)用到政治領(lǐng)域上來。陣地戰(zhàn)是在東方國家商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，獨(dú)立的市民社會(huì)沒有形成的情況下進(jìn)行的戰(zhàn)略方式，所以想要摧毀一個(gè)階級(jí)的政權(quán)就可以以閃電的速度使用武裝暴力正面的來推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)與陣地戰(zhàn)不同，在西方發(fā)達(dá)的工業(yè)背景下，市民社會(huì)已經(jīng)形成，市民社會(huì)下的思想道德文化已經(jīng)有了根深蒂固的影響，因此，在這種情況下，不能像東方國家那樣通過暴力奪取政權(quán)，而是要一個(gè)陣地一個(gè)陣地的掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逐個(gè)攻破，最終奪得國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是一個(gè)緩慢的過程，不是一蹴而就的。

2.運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)的區(qū)別

第一，兩種戰(zhàn)略方式適用于不同的范圍，用不同的方式進(jìn)行的，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)適用于東方國家在政治領(lǐng)域用暴力武裝的形式進(jìn)行革命的戰(zhàn)略方式；陣地戰(zhàn)是在西方國家從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開始用非暴力的形式獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終奪取國家政權(quán)的戰(zhàn)略方式。

第二，兩種戰(zhàn)略方式的進(jìn)程速度不一樣，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是一種短暫的快速的暴力過程，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)只需要快速的以武裝的方式摧毀國家的政權(quán)就可以，而陣地戰(zhàn)是緩慢的漫長的過程，陣地戰(zhàn)需要潛移默化的影響人民群眾的意識(shí)形態(tài)，這不是一蹴而就的，需要通過文化宗教和倫理道德等來慢慢的影響人民群眾，從一個(gè)陣地緩慢的影響到另一個(gè)陣地，最終獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的影響

（一）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)西方的影響

1.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有利于梳理西方馬克思主義理論的結(jié)構(gòu)

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想在西方馬克思主義理論發(fā)展中起著承上啟下的作用，他的思想不僅是對(duì)馬基雅維利，拉布里奧拉和列寧等思想的發(fā)展和總結(jié)，葛蘭西將意識(shí)形態(tài)作為一種革命戰(zhàn)略提出來，還對(duì)后人影響頗深，阿爾都塞將政權(quán)和國家機(jī)器分開來討論，就是葛蘭西的政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域分開來，他所提出的國家機(jī)器就是受葛蘭西的意識(shí)形態(tài)影響，并且豐富和發(fā)展了自己的國家機(jī)器意識(shí)形態(tài)理論。

2.葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的局限性

第一，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論上的不充足，由于葛蘭西提出他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是被捕在獄中寫出來的《獄中札記》，他不是足夠的了解無產(chǎn)階級(jí)及當(dāng)時(shí)狀況，很難將理論運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中去。葛蘭西還過分的強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的反作用，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，人們不再為滿足物質(zhì)需求而花費(fèi)更多的時(shí)間，人們有足夠的充裕的時(shí)間去思考文化倫理道德等問題，并且，人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要達(dá)到葛蘭西所認(rèn)為的那種程度，意識(shí)形態(tài)才能夠有很大的作用，但是在現(xiàn)實(shí)中這種情況是很難實(shí)現(xiàn)的。

第二，理論的實(shí)踐性較弱。葛蘭西比較注重人的主體意識(shí)的作用，過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)而忽視了暴力奪取政權(quán)的作用，僅僅依靠意識(shí)形態(tài)獲得政權(quán)是片面的，很難實(shí)現(xiàn)的。因此要共同運(yùn)用暴力奪取政權(quán)的策略和爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略。

（二）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)我國的影響

1.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想會(huì)促進(jìn)我國的社會(huì)主義建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是將理論與實(shí)踐相結(jié)合起來的一種理論，因此，我國不僅重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，還將精神文明建設(shè)放到了重要的位置，當(dāng)前全球化的發(fā)展和緊張的國際局勢(shì)，越來越多的人受到其他國家意識(shí)形態(tài)的影響，與我國的意識(shí)形態(tài)大相徑庭，影響著我國國民的價(jià)值觀和道德規(guī)范。在這種情況下，就要大力加強(qiáng)社會(huì)主義的精神文明建設(shè)，豐富科學(xué)文化的發(fā)展，促進(jìn)教育，文化，藝術(shù)的發(fā)展和繁榮；要推進(jìn)就思想道德的建設(shè)，培養(yǎng)人民群眾觀正確的世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人們的思想和覺悟的提高；還要促進(jìn)社會(huì)文明健康發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。因此，要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，保護(hù)意識(shí)形態(tài)的安全，提高國家軟實(shí)力，增強(qiáng)我國在國際上的綜合實(shí)力。

2.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想理論對(duì)于我國構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系有重要作用

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中提出在市民社會(huì)中，首先就是要先得到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使人民群眾能夠自愿的同意，接受統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到中國社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，吸收優(yōu)秀的外國文化，發(fā)揚(yáng)中國本土文化，指導(dǎo)人民大眾的價(jià)值觀念和生活方式。

3.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想有利于我國堅(jiān)持文化自信，促進(jìn)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展

中國特色社會(huì)主義文化包括中華民族五千年來孕育和創(chuàng)造的博大精深的傳統(tǒng)文化，以及延安精神，長征謹(jǐn)慎，奧運(yùn)精神和航天精神，抗震救災(zāi)精神等革命文化，也包含中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人民群眾創(chuàng)造的符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化。中國先進(jìn)文化是有活力有生命力的文化，它體現(xiàn)了人類文明進(jìn)步的方向。國家的強(qiáng)大和綜合實(shí)力的提升，人民的力量和支持，文化的繁榮和發(fā)展，都是我們文化自信的根源和底氣，對(duì)于我國的文化有堅(jiān)定的自信心。發(fā)展特色社會(huì)主義文化要堅(jiān)定文化自信，發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒別人的先進(jìn)的思想文化，不斷創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)我國的文化建設(shè)，創(chuàng)造中國文化的新的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1][意]安東尼奧·葛蘭西.現(xiàn)代君主論.上海：上海世紀(jì)出版社.2006.

[2][意]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記.北京：人民出版社.1983.