摘 要：休閑是一種生活的態(tài)度或方式。但從我國(guó)的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，目前的休閑農(nóng)業(yè)商業(yè)氣息濃厚，具有同質(zhì)化傾向，還伴隨著生態(tài)破壞、從業(yè)人員觀念落后的問(wèn)題。陶淵明親近自然、享受生活、保持個(gè)性、追尋自由的休閑思想有助于豐富休閑農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感，激發(fā)休閑農(nóng)業(yè)的生命力。

關(guān)鍵詞：休閑農(nóng)業(yè)；陶淵明；休閑；文化內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：王新（1994.5-），江蘇揚(yáng)州人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院農(nóng)村科技組織與服務(wù)碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-02

陶淵明出生于東晉末年，是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，隱逸文化的代表詩(shī)人。他沉浮官場(chǎng)十三載，三次為官，最終歸隱。人們都欣賞他“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)，更欣賞他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自然灑脫。

一、陶淵明的休閑思想

陶淵明出生于沒(méi)落的士大夫家族，儒學(xué)是他的啟蒙之學(xué)，他在生命各個(gè)階段也不斷受到儒學(xué)的影響。年少時(shí)的他曾想“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，但國(guó)家動(dòng)亂，瀕臨奔潰以致壯志難酬。陶淵明性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾。也正是這種矛盾使得他徘徊于“出世”“入仕”，最終決定遠(yuǎn)離塵世的污穢與繁雜。

后期的陶淵明是個(gè)完全的道家信徒。林語(yǔ)堂認(rèn)為陶淵明的思想中有儒學(xué)的成分，但依然肯定他的道家形象：“陶淵明是中國(guó)整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物?！薄拔膶W(xué)的浪漫主義，與道家的閑散生活和反抗儒家的教義，已經(jīng)在中國(guó)活動(dòng)了兩百多年，而和前世紀(jì)的儒家哲學(xué)合并起來(lái)，造成這么一種和諧的人格?！盵1]

陶淵明的詩(shī)文中流淌著他的人格，傳達(dá)了他親近自然、享受生活、保持個(gè)性、追尋自由的休閑思想。

1、親近自然，回歸本真

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！碧諟Y明的本性就愛(ài)自然，回到田園，就如那羈鳥(niǎo)飛入舊林，池魚(yú)游到故淵，從身體到靈魂都有了歸屬?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”，縱使每天勞作，他仍然享受這自由自由在的感覺(jué)。他看的就是這山野間淳樸的景色，一株野草，一朵野花，都帶著自然的力量。從家中幾間草屋到田地的路，就是這世界最值得走的路。

2、苦中作樂(lè)，享受生活

陶淵明的物質(zhì)生活是匱乏的，他平生最?lèi)?ài)的不過(guò)酒與詩(shī)，精神世界的豐富削弱了他對(duì)于物質(zhì)的追求。他晚年時(shí)因饑餓曾向友人乞食，得友人相贈(zèng)后，“談諧終日夕，觴至輒傾杯”，留作《乞食》一詩(shī)向友人表示感謝。他的磊落、質(zhì)樸、直率，令生活回歸真實(shí)。吃不飽飯有酒喝就行了，田間勞作累了就看看書(shū)。田園的美，自然的莫測(cè)，熱情的鄉(xiāng)鄰，志同道合的好友……生活的品質(zhì)不在于外在的物質(zhì)豐富或者財(cái)力的增加，開(kāi)闊心胸，提升精神境界，才能享受生活。

3、遺世獨(dú)立，保持個(gè)性

《五柳先生傳》中“先生不知何許人也，亦不詳其字?！辈槐貑?wèn)他是誰(shuí)，無(wú)名之人，不足掛齒。這世間的塵土飛揚(yáng)，熙熙攘攘，皆與他無(wú)關(guān)。他抽身而出，看著院中的幾棵柳樹(shù)，斟一壺酒，翻幾頁(yè)書(shū)，大醉一場(chǎng)。功名利祿，皆是一場(chǎng)空?？幢娙嗽谶@喧囂的官場(chǎng)苦苦掙扎，不在乎眾人眼中的評(píng)判，遵循自己內(nèi)心。沉浮官場(chǎng)十余載，陶淵明內(nèi)心一直飽受煎熬。黑暗的朝廷埋葬了他的抱負(fù)，不能大展拳腳，也不愿同流合污。世人皆醉我獨(dú)醒，不如變?yōu)橐魂囷L(fēng)吹到那田野中去。

4、追尋自由，尊重自然

陶淵明的一生都在尋找自由。辭官后，他不再順從統(tǒng)治者，得到了人格的自由。隱居后，他的親人相繼離世，他在悲痛中開(kāi)始了生命哲學(xué)的探索?！缎斡吧瘛愤@三首杰出的組詩(shī)里，它超越了生命發(fā)展的三個(gè)層次，從身體的“形”，到儒家名望的“影”，再到孤獨(dú)自我的“神”，進(jìn)而登上這條路的最高處。形，是他肉身的自己，以及時(shí)行樂(lè)為生活的唯一目的。影，是他儒家的自己，想立善以不朽。神，則是他真正的自己，充滿(mǎn)對(duì)自由的持續(xù)渴望。他已從最初世俗生活之下的激烈內(nèi)心，抵達(dá)真正的寧?kù)o家園。[2]“風(fēng)雪送余運(yùn)，無(wú)妨?xí)r已和。梅柳夾門(mén)植，一條有佳花。”生與死并非完全對(duì)立，冬去春來(lái)，順應(yīng)自然的規(guī)律，自會(huì)煥發(fā)生機(jī)。

二、當(dāng)代休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市人滿(mǎn)足基本的生理需求后，消費(fèi)傾向逐步轉(zhuǎn)向物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的多樣化、高級(jí)化和個(gè)性化。來(lái)自于生活和工作的壓力以及對(duì)城市環(huán)境的厭倦，使得親近自然，欣賞鄉(xiāng)村美景對(duì)城市人產(chǎn)生了巨大的吸引力。同時(shí)交通條件的成熟和穩(wěn)定的休閑假日也為休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。[3]

休閑是一種生活的態(tài)度或方式，休閑性是休閑農(nóng)業(yè)內(nèi)在要求和外在需求，也是休閑農(nóng)業(yè)重要的表現(xiàn)形式。休閑農(nóng)業(yè)是指以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民為背景，利用農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)村環(huán)境，以農(nóng)林牧副漁生產(chǎn)和農(nóng)村文化生活為依托，以休閑農(nóng)場(chǎng)為載體，增進(jìn)人們對(duì)農(nóng)業(yè)及農(nóng)村體驗(yàn)為目的，具有生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生一體”和一、二、三產(chǎn)業(yè)功能特性的新型產(chǎn)業(yè)型態(tài)。[4]

休閑農(nóng)業(yè)雖已在實(shí)踐中取得了一定的成果，但從我國(guó)的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，目前的休閑農(nóng)業(yè)商業(yè)氣息過(guò)重，缺乏文化內(nèi)涵，功能相對(duì)單一，且更多的注重 了物質(zhì)體驗(yàn)而忽略了游客的內(nèi)心感受。

1、商業(yè)氣息過(guò)重，照搬城市生活

休閑農(nóng)業(yè)旅游本應(yīng)利用農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)業(yè)美景和農(nóng)村環(huán)境去感受農(nóng)村生活。但是部分休閑項(xiàng)目為了提升所謂的休閑體驗(yàn)，豐富休閑項(xiàng)目，大肆興建民宿、商業(yè)街等等。這些城市項(xiàng)目雖然在一定程度上填補(bǔ)了休閑項(xiàng)目的空白，但其本質(zhì)是在農(nóng)村照搬了城市的商業(yè)模式，并沒(méi)有充分挖掘農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的價(jià)值，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣?，也減少了游客接觸鄉(xiāng)村田園的機(jī)會(huì)。也因此我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目存在著吸引力低下、重復(fù)建設(shè)、建設(shè)水平低等問(wèn)題。

2、放松有余休閑不足，同質(zhì)化嚴(yán)重

休閑是一種相對(duì)自由的狀態(tài)，休閑農(nóng)業(yè)是能夠暫時(shí)從忙碌的節(jié)奏中解脫出來(lái)愉悅身心的一種方式。它要求通過(guò)農(nóng)業(yè)的方式，不光是生理的滿(mǎn)足，也要達(dá)到回歸自然，精神得到極大滿(mǎn)足的休閑狀態(tài)。如今還有很多地區(qū)單純地將 農(nóng)家樂(lè)作為休閑農(nóng)業(yè)的主要方式?！百p農(nóng)家景，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活”的體驗(yàn)方式過(guò)于單一，并不能使游客得到休閑的體驗(yàn)。同時(shí)，這類(lèi)項(xiàng)目在發(fā)展的過(guò)程中面臨著缺乏特色，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重的情況。而且農(nóng)業(yè)產(chǎn)品深加工不夠，出售的商品大多為沒(méi)有經(jīng)過(guò)深加工或者簡(jiǎn)單加工的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品，包裝粗糙，缺乏地方特色，對(duì)游客缺乏吸引力。并且，大多數(shù)的旅游項(xiàng)目停留在觀賞層面或者采摘層面，更深入的旅游項(xiàng)目沒(méi)有開(kāi)發(fā)，缺乏趣味性、體驗(yàn)性和知識(shí)性。

3、生態(tài)資源破壞嚴(yán)重，人地矛盾突出

農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)村景觀和農(nóng)村環(huán)境是休閑農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)和依托，但是在休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，尤其是在錯(cuò)誤規(guī)劃的指導(dǎo)下，大量非農(nóng)設(shè)施的建設(shè)導(dǎo)致原有鄉(xiāng)村景觀遭到破壞以及過(guò)度的資源浪費(fèi)和無(wú)法及時(shí)處理的污染。設(shè)施的建設(shè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量土地，難免會(huì)擠壓當(dāng)?shù)卮迕竦睦妗?/p>

4、從業(yè)人員缺乏服務(wù)意識(shí)，觀念落后

休閑農(nóng)業(yè)的從業(yè)人員大多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們大多缺乏相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，只是根據(jù)各地條件在自己能力范圍內(nèi)從事休閑農(nóng)業(yè)，沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)門(mén)的經(jīng)營(yíng)技能培訓(xùn)，大多是模仿他人的經(jīng)營(yíng)模式，接待禮儀和服務(wù)程序不規(guī)范，總體水平較低。有些經(jīng)營(yíng)者缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展觀念，對(duì)外來(lái)游客漫天要價(jià)，甚至出現(xiàn)拉客、宰客現(xiàn)象。[5]

三、對(duì)當(dāng)前休閑農(nóng)業(yè)的若干思考

陶淵明的思想可以在一定程度上豐富休閑農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感，激發(fā)休閑農(nóng)業(yè)的生命力。

1、保留自然美景，享受田園生活

休閑農(nóng)業(yè)應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足游客親近自然，愉悅身心的渴求。陶淵明的詩(shī)大多都含有田園生活的描寫(xiě)。陶淵明的住所是八九間草屋，雖簡(jiǎn)陋，但前院桃李環(huán)繞，后院榆柳庇蔭，愜意得很。再說(shuō)草屋所坐的村落，炊煙裊裊，雞犬相聞，令人溫暖心安。放慢的生活節(jié)奏，令煩惱都拋之腦后，自然消散。

生活在鄉(xiāng)村，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，偶爾去山澤莽林，看見(jiàn)清澈的山澗就洗洗腳。鄉(xiāng)村的景色也十分優(yōu)美，令人心曠神怡。“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。藹藹堂前林，中夏貯清陰?！薄昂蜐芍苋?，清涼訴秋節(jié)?！睙o(wú)論春夏秋冬，都有其獨(dú)特的景色，無(wú)論是晴日還是細(xì)雨，春暖還是秋涼，眼前的景致都不會(huì)讓人索然無(wú)味，風(fēng)中的氣味也總是沁人心脾。田園之美，在于自然，在于變化。人為的改造與原始自然之美的震撼仍有所差。吸一口帶著泥土芬芳的空氣，抬頭看一眼飛鳥(niǎo)，返璞歸真。

2、提升審美品質(zhì)，塑造休閑品牌

休閑農(nóng)業(yè)雖然是消費(fèi)社會(huì)中都市文化消費(fèi)的衍生，但是，就休閑的審美品質(zhì)而言，休閑農(nóng)業(yè)不是打造景觀以迎合視覺(jué)消費(fèi)，也不僅僅是為了讓城里人到鄉(xiāng)下來(lái)“找樂(lè)子”，而是要保護(hù)性地建構(gòu)出不同于都市文明的另一種生產(chǎn)、生活空間，來(lái)豐富現(xiàn)代人的生活體驗(yàn)。[6]

鄉(xiāng)村具有包容性，共賞雅俗。陶淵明出生書(shū)香世家，卷不離手。他曾作《讀<山海經(jīng)>十三首》，詩(shī)中妙顏西王母、仙界槐江嶺、長(zhǎng)生不老的密山果實(shí)等等，寄予他對(duì)于仙界、神仙的向往；夸父逐日、精衛(wèi)填海、葆江之死等故事傳達(dá)了他對(duì)善惡、對(duì)錯(cuò)、生死的思考，成為了 后人的寶貴財(cái)富。但他定居鄉(xiāng)野后，親自勞作，與農(nóng)夫道桑麻長(zhǎng)，共同擔(dān)憂(yōu)農(nóng)作物的收成。根植于當(dāng)?shù)匚幕?，發(fā)掘民俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、宗教信仰等資源，塑造獨(dú)特的休閑品牌，在實(shí)體環(huán)境和氛圍中為游客創(chuàng)造深層次體驗(yàn)感服務(wù)。[7]

3、與自然和諧相處

陶淵明自然觀有利于指導(dǎo)休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，減少過(guò)程中浪費(fèi)自然資源和破壞田園景觀的行為。陶淵明與自然的和諧主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是欣賞自然；二是尊重自然?！帮L(fēng)雨花鳥(niǎo)”在陶淵明的眼中并非只是單純的自然景觀，而是具體的印象。風(fēng)是和風(fēng)、勁風(fēng)、清氣，有溫度、力度和氣度；雨是微雨、連雨，有大小，有節(jié)奏；花是秋菊、青柏、幽蘭，有節(jié)氣 、顏色和清香；鳥(niǎo)是飛鳥(niǎo)、孤鳥(niǎo)、倦鳥(niǎo)、歸鳥(niǎo)，有自由、孤獨(dú)、疲倦和方向。這些自然景物似景似情，先學(xué)會(huì)欣賞它才會(huì)珍惜它。

陶淵明躬耕勞作，在《歸去來(lái)兮辭》中寫(xiě)道“農(nóng)人告余以春及， 將有事于西疇。”句中“有事于”一般用于國(guó)王、諸侯的祭祀和征戰(zhàn)等重大事件；“或命巾車(chē)， 或棹孤舟”，則是君王聲勢(shì)浩大的出游隊(duì)伍之象征。[8]農(nóng)是休閑農(nóng)業(yè)的立身之本，合理安排農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，減少?zèng)_突。

4、開(kāi)闊心境，與人為善

田園是凈土，不光因?yàn)榫靶?，更因?yàn)槿诵耐笍亍＾r(nóng)民與旅游者并非只是服務(wù)與被服務(wù)者，更應(yīng)當(dāng)突破崗位和金錢(qián)的限制，合理的相處與社交。在陶淵明的筆下，農(nóng)人都是淳樸善良，熱情好客的。“漉我新熟酒，只雞招近局?！薄皻g言酌春酒，摘我園中蔬?！编徖锖湍?，你家有酒我家有菜，便作為一桌，不斤斤計(jì)較。農(nóng)忙互助，農(nóng)閑享受，無(wú)筆墨之雅，但也自得其樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林語(yǔ)堂：《生活的藝術(shù)》，北方文藝出版社1987年，第93-94頁(yè)。

[2]呂明光.田園將蕪胡不歸[M].天津人民出版社，2011.

[3]郭煥成，呂明偉. 我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策[J]. 經(jīng)濟(jì)地理，2008，（04）：640-645.

[4]范水生，朱朝枝.休閑農(nóng)業(yè)的概念與內(nèi)涵原探[J].東南學(xué)術(shù)，2011（02）：72-78.

[5]陳磊，劉志青，趙邦宏.中國(guó)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展研究[J].湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012，51（12）：2644-2647+2656.

[6]邱曄，黃群慧. 休閑農(nóng)業(yè)中的美感資源與美感體驗(yàn)分析——基于美學(xué)經(jīng)濟(jì)的視角[J]. 中國(guó)農(nóng)村觀察，2016，（02）：2-13+94.

[7]季中揚(yáng). 審美視域中休閑農(nóng)業(yè)與民間藝術(shù)的互動(dòng)[J]. 中州學(xué)刊，2013，（04）：167-171.

[8]譚忠國(guó).論陶淵明與自然的和諧[J].理論月刊，2008（04）：110-113.