張永豐

摘 要：高職院校學(xué)生肩負(fù)著社會(huì)主義建設(shè)的偉大使命，因此高職學(xué)生的自身素養(yǎng)與祖國(guó)的前途命運(yùn)息息相關(guān)，但是很顯然在新時(shí)期背景下，各種社會(huì)思潮觀念相互碰撞，學(xué)生的文化理念受到了嚴(yán)重的沖擊。而高職語(yǔ)文教學(xué)具有工具性和人文性的雙重特點(diǎn)，教師若是可以更好的發(fā)揮語(yǔ)文課程中的育人功能，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂之中吸取人文養(yǎng)分，這對(duì)學(xué)生的性格品行塑造是具有重要意義的，文章之中筆者將就如何發(fā)揮高職院校語(yǔ)文教學(xué)的育人功能提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：高職院校；語(yǔ)文教學(xué)；育人功能

高等院校作為培養(yǎng)社會(huì)技能型人才的搖籃，伴隨著近些年高職院校的大規(guī)模擴(kuò)招，生源數(shù)量驟然激增，但是學(xué)生的素養(yǎng)卻大大降低。面對(duì)著這樣的教育現(xiàn)狀，高職語(yǔ)文教師要認(rèn)清自身的職責(zé)，要將單一的文化授課，不斷向育人功能做出轉(zhuǎn)變，從而利用語(yǔ)文人文性的特征，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂之中，更好的汲取前人的智慧的教誨，這是構(gòu)建大語(yǔ)文課堂的表現(xiàn)，同時(shí)也是培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺谋举|(zhì)方法，為此今后高職語(yǔ)文教師，有必要對(duì)語(yǔ)文教學(xué)育人功能發(fā)揮做出更加深入的研究。

一、育人功能的內(nèi)涵

文學(xué)因其獨(dú)特的人文特性，使其本身具有一種潛在的道德內(nèi)涵，如通過(guò)文字的傳遞，可以在心中形成折射，并產(chǎn)生烙印，于是在類似的環(huán)境之中，閱讀該文字的人，會(huì)自然而然的形成相應(yīng)的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就是文學(xué)的育人功能。而很顯然高職語(yǔ)文作為文學(xué)傳播的載體，高職語(yǔ)文學(xué)科就具備了這種獨(dú)特的人文屬性，決定了它除具有智育功能外，還具有一定的育人養(yǎng)人功能。如自古以來(lái)就有“文以載道”這一說(shuō)法，這所強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是語(yǔ)文學(xué)科的育人功能，即要通過(guò)文學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)，從而在倫理道德和思想修為上學(xué)以致用，這也是為何我國(guó)古人會(huì)將《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》等作為學(xué)生的啟蒙教材。而自新中國(guó)成立以后，從各階段的語(yǔ)文選材情況分析，很多文章都透漏出了對(duì)學(xué)生人文主義方面的關(guān)懷，為此在近些年教學(xué)改革不斷推進(jìn)的過(guò)程中，也明確的提出了“通過(guò)對(duì)文章的鑒賞和品析，深化高職語(yǔ)文學(xué)科的情感內(nèi)涵，體會(huì)中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而促使學(xué)生追求高尚情趣，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)”，而這無(wú)疑也可以概況為語(yǔ)文育人功能的內(nèi)涵。

二、高職語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揮育人功能的優(yōu)勢(shì)

高職語(yǔ)文學(xué)科具有工具性和人文性的雙重特點(diǎn)，因此與其他學(xué)科相比，高職語(yǔ)文在育人、養(yǎng)人方面無(wú)疑更加優(yōu)勢(shì)，對(duì)此筆者從以下兩個(gè)方面做出分析。首先作為母語(yǔ)教育，語(yǔ)文教育是學(xué)生最早接觸到的，并將貫穿其一生的教育，如語(yǔ)文包含字、詞、句、段、章的相關(guān)知識(shí)，學(xué)生從咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，最先接觸的就是語(yǔ)文知識(shí)，并且這些知識(shí)會(huì)貫穿于學(xué)生的一生，同“母語(yǔ)”兩字中的“母”，體現(xiàn)出了語(yǔ)文教育的關(guān)懷性，因此與其他的學(xué)科知識(shí)相比，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)會(huì)自發(fā)的帶有一種親切感，同時(shí)對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，學(xué)好本國(guó)語(yǔ)言是義不容辭的，而語(yǔ)文教學(xué)恰恰承擔(dān)了這個(gè)責(zé)任，而這是語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)設(shè)的價(jià)值所在，同時(shí)也是語(yǔ)文學(xué)科更加育人功能的優(yōu)勢(shì)所在。其次高職語(yǔ)文是民族文化的最佳載體，中國(guó)擁有輝煌燦爛的五千年文化歷史，如詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)都是歷史沉淀的文化積累，并被烙下的具有民族特征的獨(dú)特文化烙印，而在諸多學(xué)科之中，最能實(shí)現(xiàn)這種文化傳承功能的唯獨(dú)只有語(yǔ)文學(xué)科，如從“詩(shī)經(jīng)”到“楚辭”，從“唐詩(shī)”到“宋詞”，我們不僅能看到這些文學(xué)作品的本身，也能從中領(lǐng)悟獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵，因此從這一角度分析，高職語(yǔ)文作為最佳的民族文化載體，其在育人功能方面無(wú)疑是具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的。

三、高職語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揮育人功能應(yīng)把握的原則

高職語(yǔ)文學(xué)科在育人功能方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但這需要教師可以把握好相應(yīng)的原則，對(duì)此筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。首先是情感性原則，人的情感可以相關(guān)感染、相互影響，從而產(chǎn)生相同的情感和體驗(yàn)，因此在高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，若是能夠更好的發(fā)揮出語(yǔ)文的育人功能作用，就需要教師把握好情感性的原則，可以曉之以理，動(dòng)之以情的將文本的內(nèi)涵傳達(dá)給學(xué)生，這樣才能激起學(xué)生情感上共鳴，從而實(shí)現(xiàn)育人的價(jià)值和目的。其次是因材施教的原則，在高職語(yǔ)文教學(xué)與道德認(rèn)識(shí)、社會(huì)觀點(diǎn)等相關(guān)聯(lián)，而不同的學(xué)生，不同的成長(zhǎng)方式，使他們?cè)谟^念認(rèn)識(shí)上有很大的差別，因此高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)該把握因材施教的原則，使思想教育在語(yǔ)文教學(xué)中既不露痕跡，又可以長(zhǎng)流水、不斷線的貫穿于其中。第三是多樣化的原則，即在發(fā)揮高職語(yǔ)文教學(xué)育人功能的過(guò)程中，應(yīng)在把握語(yǔ)文人文性因素的同時(shí)，采用多種方法，通過(guò)作文撰寫(xiě)、專題講座、朗誦閱讀等多種形式，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，完成思想德育教化的育人任務(wù)。

四、高職語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揮育人功能的主要途徑

長(zhǎng)期以來(lái)，在高職語(yǔ)文教學(xué)中，存在“只教書(shū)，不育人”的問(wèn)題，沒(méi)有充分的發(fā)揮出高職語(yǔ)文學(xué)科的設(shè)立價(jià)值，同時(shí)也不利于高職學(xué)生素質(zhì)品質(zhì)的提升，為此在今后的教學(xué)中，教師必須要革新自身單一文化傳授的教學(xué)概念認(rèn)識(shí)，對(duì)高職語(yǔ)文的育人功能作用發(fā)揮途徑做出更加深入的探索，下面筆者將結(jié)合自身的實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，提出以下自身的看法和意見(jiàn)。

（一）通過(guò)詩(shī)詞教學(xué)，發(fā)揮育人作用

詩(shī)詞文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河之中，無(wú)疑是一顆最為光輝燦爛的明珠，可以說(shuō)詩(shī)詞，不僅包羅萬(wàn)象，同時(shí)還意象磅礴，并且蘊(yùn)含著深刻的情感和哲理，在高職語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以借助詩(shī)詞，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)品性方面的教育，無(wú)疑是一種可行的方式。如《過(guò)零丁洋》這首詩(shī)歌，是宋朝愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥的絕筆之作，整首詩(shī)歌只用了49個(gè)字，就描述出了詩(shī)人被俘的經(jīng)歷，以及他自身面對(duì)山河破碎悲傷之感，并表達(dá)出了自身甘愿舍身報(bào)國(guó)的一種情感。在進(jìn)行這首詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，教師就應(yīng)該從這種愛(ài)國(guó)主義情懷出發(fā)，讓學(xué)生結(jié)合詩(shī)人的境遇，暢談自己的一些想法和感受，從而在無(wú)形之中激發(fā)學(xué)生的民族意志精神，讓每一位高職學(xué)生認(rèn)識(shí)到，新時(shí)期自身所肩負(fù)的時(shí)代使命。

（二）通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)，發(fā)揮育人作用

古人常說(shuō)“文如其人”，從學(xué)生的文章之中，就可以看出學(xué)生的思維方式、思想品德和對(duì)社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)，因此在高職語(yǔ)文教學(xué)中，教師是完全可以通過(guò)作文教學(xué)，從而幫助學(xué)生塑造正確的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)觀。如在為學(xué)生布置寫(xiě)作命題時(shí)，教師可以從社會(huì)環(huán)境出發(fā)，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及其背后反映的問(wèn)題，讓學(xué)生做出相關(guān)的思考和撰寫(xiě)，這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和集體意識(shí)。如在筆者執(zhí)教的過(guò)程中，就曾從現(xiàn)代科技、國(guó)家政策改革等幾個(gè)方面出發(fā)，讓學(xué)生撰寫(xiě)《高職學(xué)生上網(wǎng)的利弊》《點(diǎn)燃心中的愛(ài)國(guó)激情》等文章，在這樣的作文命題教學(xué)中，學(xué)生會(huì)更加的關(guān)注社會(huì)、感悟社會(huì)，從而得到社會(huì)道德水平上的進(jìn)步提升。而像這樣的作文教學(xué)方式還有很多，在今后的高職語(yǔ)文教學(xué)中，教師善于利用作文教學(xué)這一渠道，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

（三）通過(guò)口語(yǔ)教學(xué)，發(fā)揮育人作用

著名教育學(xué)家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文，而這不可偏指”，由此可以看出，口語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的組成部分，因此在高職語(yǔ)文教學(xué)中，教師能夠充分的挖掘口語(yǔ)教學(xué)中的育人途徑是十分必要的。以“語(yǔ)文演講”為例，在高職語(yǔ)文教學(xué)中，演講的鍛煉學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的重要方式，而在組織學(xué)生開(kāi)展演講活動(dòng)的過(guò)程中，教師則可以從育人功能出發(fā)，為學(xué)生布置一些可以產(chǎn)生教化作用的演講題目，如以“生命感悟”為主題，讓學(xué)生搜集相關(guān)的演講資料，而在學(xué)生實(shí)際演講前，教師可以從情感的抑揚(yáng)頓挫角度出發(fā)，促使學(xué)生更具情感的誦讀出自身的演講材料，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是參與演講的學(xué)生，還是臺(tái)下傾聽(tīng)的學(xué)生，都會(huì)深深的受到感染，并對(duì)生命的真諦有更加深刻的認(rèn)識(shí)和感悟，而這就從無(wú)形之中實(shí)現(xiàn)了育人的作用，因此今后高職語(yǔ)文教學(xué)中教師可以采取的一種途徑方法。

五、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)期背景下，社會(huì)之中需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛虼嗽诟呗氄Z(yǔ)文教學(xué)中，教師必須要轉(zhuǎn)變以往單一文化傳授的概念認(rèn)識(shí)，將語(yǔ)文的育人功能放在教學(xué)首位，從而借助語(yǔ)文科目的人文特性，帶領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)文課堂之中更好的汲取前人的智慧和養(yǎng)分，這不僅可以為學(xué)生健康的個(gè)性和品格塑造提供保障，對(duì)偉大中國(guó)夢(mèng)的締造也是具有重要意義的，為此在今后的高職語(yǔ)文教學(xué)中，教師有必要對(duì)語(yǔ)文教學(xué)育人功能發(fā)揮做出更加深入的探索和研究。

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