徐向鋒

摘 要：《先秦諸子選讀》是夯基提能、傳承文化的重要載體。而當(dāng)下研究相對不足，筆者提出以下六種教學(xué)策略：先學(xué)后教，當(dāng)堂檢測；拓展比較，辯證啟思；多元翻譯，去偽存真；聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用；仿寫辨人，經(jīng)史合參。

關(guān)鍵詞：教學(xué)策略；辯證思維；核心素養(yǎng)

《先秦諸子選讀》是人教版選修教材重要課程之一，是傳承傳統(tǒng)文化、夯實古文基本功的重要載體。而當(dāng)下研究相對不足，筆者結(jié)合教學(xué)實踐，秉承發(fā)展學(xué)生辯證思維能力、文化傳承與理解等核心素養(yǎng)的精神，提出六種教學(xué)策略。

一、先學(xué)后教，當(dāng)堂檢測

“先學(xué)后教，當(dāng)堂檢測”是學(xué)生為“軸心”自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，它將過去的教師單向灌疏轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒p向互動，教師由“帶著知識走向?qū)W生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫е鴮W(xué)生發(fā)現(xiàn)知識”，學(xué)生由“帶著教材走向教師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫е鴨栴}走進課堂”?！断惹刂T子選讀》雖然重在傳道，但“小學(xué)”不可忽視，所以編寫基于文言基礎(chǔ)層面綱舉目張重點突出的學(xué)案，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能?！跋葘W(xué)”，是在課堂上，學(xué)生按照學(xué)習(xí)目標(biāo)在規(guī)定的時間內(nèi)自學(xué)教材。“后教”，就是針對學(xué)生自學(xué)中暴露出來的問題及練習(xí)中出現(xiàn)的錯誤，引導(dǎo)學(xué)生進行合作交流，會的學(xué)生教不會的學(xué)生，教師只作評定、補充和更正?！爱?dāng)堂訓(xùn)練”，是讓學(xué)生當(dāng)堂獨立完成學(xué)案，形成能力。教學(xué)過程變成學(xué)生自學(xué)、探索、實踐、歸納、提高的過程。學(xué)案設(shè)計分為以下環(huán)節(jié)：一、找出通假字，寫出本字來并解釋；二、重點詞語用法說明與釋義；三、判斷特殊句式并翻譯；四、名句填空；五、探究孔子的師生之道。

二、拓展比較，辯證啟思

如《當(dāng)仁，不讓于師》主講師生之道。提到顏淵的有三則。顏淵之死是篇大文章，這件事涉及孔門的師道之傳承。所以可以拓展以下幾則內(nèi)容。1.《雍也》“孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”2.子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?.《先進》：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！?.顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”以上材料可以看出，顏淵極有可能是孔子心中的衣缽傳人，但也可看出孔子即使傷心至極，也不愿僭越禮節(jié)厚葬顏淵，所以可以就此引導(dǎo)學(xué)生思考孔子對待顏淵之死在感情上與禮法上的反差，從而觸摸中庸之道。

三、多元翻譯，去偽存真

如《有教無類》第十則“素以為絢兮”二種翻譯：1.未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳；2.潔白的脂粉把她裝扮得楚楚動人?！袄L事后素”二種翻譯：1.繪畫后于白色的底子；2.繪畫完成后才顯出素色的可貴（南懷瑾）。引導(dǎo)學(xué)生做一下比較，可以進一步引導(dǎo)學(xué)生探討天然美與人工美的關(guān)系，比如：1.鬼斧神工VS巧奪天工？2.鮮花VS假花？這樣可以讓學(xué)生感受“天然去雕飾，清水出芙蓉”、“唯大丈夫真本色，或者引入“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”、“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”等名句，探討先天本性與后天教育的關(guān)系。

筆者還曾經(jīng)撰寫博文《使其中坦然——再論〈士兵突擊〉》：“‘繪事后素的道理更是說明了學(xué)習(xí)的重要性?！樍镉蒙鼮榇鷥r完成‘繪事后素的升華。因為他本來一個大字不識，只有樸素的民族大義，缺乏紀(jì)律性，但在翰林教他學(xué)會‘新四軍、‘一切行動聽指揮等詞句后，他漸漸懂得了自我約束，他由一個自發(fā)的人成長成一個自覺的人，這就是學(xué)習(xí)的重要性的體現(xiàn)。這一點后來在學(xué)生作文中有了直接體現(xiàn)。

四、聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用

《己所不欲，勿施于人》的“思考與練習(xí)”二，孔子說過“己所不欲，勿施于人”，也說過“立己立人，達(dá)己達(dá)人”，這兩種說法區(qū)別在哪里？這個問題該如何指導(dǎo)學(xué)生呢？

“己所不欲，勿施于人”，是人際關(guān)系中的一個重要規(guī)范，體現(xiàn)著中國文化中的一個核心價值和基本倫理。這只是一個道德倫理底線，而非道德高標(biāo)。但儒家也常講“推己及人”，一部分是要完善自己，另一部分是把完善自己施加到別人身上去：一是正面的立己立人，達(dá)己達(dá)人；二是反面的己所不欲，勿施于人。核心是自己與他人的關(guān)系。儒家是為己之學(xué)，這種層面上為己，自我概念豐富，故也為他人。所以說二者本質(zhì)上是相通的，是一紙兩面。然而這么講，過于抽象，不妨聯(lián)系現(xiàn)實，如2015年4月21日，習(xí)近平在巴基斯坦議會的演講中說：中巴要弘義融利，實現(xiàn)共同發(fā)展。中華文化倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。中國堅持正確義利觀，幫助巴基斯坦就是幫助我們自己。又說：中國人民崇尚“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。習(xí)主席的講話就是最鮮活的古為今用的范例。

五、仿寫辨人，經(jīng)史合參

學(xué)習(xí)《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》第四則，筆者出了一道題，即請參照以下示例用“六言六弊”分析下列人物：東郭先生、慈母、農(nóng)夫、王安石、項羽、司馬相如、關(guān)羽、楊修、史可法、海瑞、尾生、自己等。

示例，子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！睎|郭先生之所以為惡狼所蒙蔽，險些丟了性命，就是因為他一味喜歡仁慈，而不學(xué)習(xí)識人辨理的本領(lǐng)；

通過仿寫，可以使學(xué)生更好地理解“六言六弊”，充分調(diào)動知識儲備，激活思辨能力，不斷完善品行。

以上五種教學(xué)策略以學(xué)生為主體，以現(xiàn)實為參照，以傳承為目標(biāo)，溝通古今，架起先秦諸子文本與當(dāng)代學(xué)生心靈溝通的橋梁，不懈地發(fā)展學(xué)生的思維，提升著學(xué)生的素養(yǎng)。