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《學(xué)記》作為我國(guó)乃至世界上最早論述教育教學(xué)問(wèn)題的專(zhuān)著,具有內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)縝密、思想體系完備的特點(diǎn)。《學(xué)記》在內(nèi)容上涵蓋了教育研究的絕大部分領(lǐng)域,并且對(duì)和諧教育思想也闡釋得淋漓盡致。那么,運(yùn)用什么樣的手段,以達(dá)到培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的目的,《學(xué)記》已經(jīng)給出了答案。本文將從教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系、生生關(guān)系以及教學(xué)環(huán)境五個(gè)方面,來(lái)闡釋《學(xué)記》中蘊(yùn)涵的和諧教育思想。
《學(xué)記》在一開(kāi)篇就寫(xiě)到:“發(fā)慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,不足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎!”這里說(shuō)君王若想要教化人民,培養(yǎng)良好的風(fēng)俗,只有通過(guò)學(xué)校教育才能行得通?!笆枪?,古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先”,是指古時(shí)候的君王,建立國(guó)家,統(tǒng)治人民,要先從教育入手?!盎癯伤住薄ⅰ敖▏?guó)君民”都強(qiáng)調(diào)了教育為社會(huì)政治服務(wù)的目的,把教育作為實(shí)施政治最有效的手段,從而使教育與社會(huì)達(dá)到了和諧的局面。
以上是從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)的,那對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),《學(xué)記》中提出要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧!氨饶耆雽W(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂(lè)群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友;謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá),強(qiáng)立而不返,謂之大成?!薄秾W(xué)記》把學(xué)習(xí)進(jìn)程分為兩部分,即“小成”、“大成”。在這一進(jìn)程中,要學(xué)習(xí)什么樣的內(nèi)容呢?其中“離經(jīng)”、“敬業(yè)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”以及“知類(lèi)通達(dá)”強(qiáng)調(diào)的的是學(xué)生才智的發(fā)展;而“辨志”、“樂(lè)群”、“親師”、“取友”以及“強(qiáng)立而不返”則重點(diǎn)突出道德的發(fā)展。每一個(gè)階段都蘊(yùn)含著品德與才智共同發(fā)展的理念,不僅發(fā)展學(xué)生的智力,還突出學(xué)生品德發(fā)展的部分,體現(xiàn)了《學(xué)記》中對(duì)學(xué)生教育目的和諧發(fā)展的理念。
在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中,教學(xué)內(nèi)容循序漸進(jìn)、和諧統(tǒng)一?!半x經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂(lè)群”、“博習(xí)親師”、“論學(xué)取友”、“知類(lèi)通達(dá),強(qiáng)立而不反”是一個(gè)由淺入深、由易至難的過(guò)程。從明析經(jīng)義與辨明志向的結(jié)合開(kāi)始,至獨(dú)立發(fā)表自己的看法與能識(shí)別朋友的結(jié)合為中介點(diǎn),再到融會(huì)貫通與立場(chǎng)堅(jiān)定的結(jié)合為止,說(shuō)明了教學(xué)內(nèi)容與人的身心發(fā)展規(guī)律相結(jié)合,達(dá)到教學(xué)內(nèi)容與個(gè)人發(fā)展的和諧。
《學(xué)記》中,“大學(xué)之教也:時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩(shī);不學(xué)雜服;不能安禮。不興其藝,不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也,藏焉修焉,自焉游焉?!苯虒W(xué)內(nèi)容不僅僅只局限于課內(nèi),還延伸到課外活動(dòng)中去。“安弦”、“安詩(shī)”、“安禮”屬于課內(nèi)知識(shí),通過(guò)老師的教傳達(dá)給學(xué)生,屬于學(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)。而“操縵”、“博依”、“雜服”則是學(xué)生的課外活動(dòng),需要學(xué)生在課下實(shí)際操作的,屬于學(xué)習(xí)的直接經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)“操縵”、“博依”、“雜服”等課外活動(dòng)來(lái)促進(jìn)課上內(nèi)容的掌握,使學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)和諧統(tǒng)一地結(jié)合在一起。
“今之教者,呻其占畢,多其訊言,及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng),教人不盡其材。其施之也悖,其求之也佛。”《學(xué)記》指出了教與學(xué)的不和諧現(xiàn)象,老師只知道朗讀課文,大量灌輸,只顧趕進(jìn)度,卻不管學(xué)生能不能接受,他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心需求,不能使學(xué)生的才智得到充分發(fā)展,教學(xué)的辦法既不合理,提出的要求也不符合實(shí)際。
面對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象,《學(xué)記》給出了相應(yīng)的建議。想要達(dá)到師生之間的和諧,老師首先要“知其心”,即了解學(xué)生的心性,之后才能“救其失”?!叭酥畬W(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止”造成學(xué)生四大缺點(diǎn)的原因就是“心之莫同”,所以說(shuō),“知其心”是師生和諧的前提條件。老師在了解學(xué)生的心性之后,才能“博喻”?!秾W(xué)記》中提出“君子知至學(xué)之難易而知其美惡,然后能博喻?!苯處熤挥辛私饬藢W(xué)生的實(shí)際情況之后,才能夠?qū)ΠY下藥,對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)?!暗蓝縿t和;強(qiáng)而弗抑則易;開(kāi)而弗達(dá)則思”,不牽著學(xué)生走而是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),才能夠形成融洽的師生關(guān)系;不推著學(xué)生走而是策勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí),學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中才能感到安易;不代替學(xué)生下結(jié)論而是對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā),學(xué)生才能形成獨(dú)立思考的能力。這樣學(xué)生在師生融洽的環(huán)境中,能夠?qū)W習(xí)安易,進(jìn)而能夠獨(dú)立思考,從而提高能力。此外,教師在教學(xué)過(guò)程中也是不斷成長(zhǎng)的,“學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也?!痹谧畛醯慕忉屩?,“教”與“學(xué)”的對(duì)象都是老師,但經(jīng)過(guò)演化,人們賦予“學(xué)”更多的對(duì)象,“學(xué)”也包含了學(xué)生之學(xué)。學(xué)生與老師相互學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng),師生共處于一種和諧狀態(tài)之中,體現(xiàn)了和諧教育理念。
《學(xué)記》提出“預(yù)、時(shí)、遜、摩”的教育原則也體現(xiàn)了師生之間的和諧。壞事情還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候就加以預(yù)防;抓住時(shí)機(jī),及時(shí)施教;循序而不越級(jí)地進(jìn)行教育;取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互學(xué)習(xí),這都抓住了學(xué)生的年齡以及心理階段特征與教育實(shí)施之間的關(guān)系,體現(xiàn)了和諧的教育思想。
《學(xué)記》中說(shuō)到,“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞。燕朋逆其師,燕辟?gòu)U其學(xué)。”指出了同輩群體對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)效果的影響。如果獨(dú)自一人學(xué)習(xí),沒(méi)有朋友,那見(jiàn)解就會(huì)狹隘,見(jiàn)聞就會(huì)不廣;如果交友不慎,就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨;如果三朋四友盡談些不正經(jīng)的事情,就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。應(yīng)該做到 “論學(xué)取友”、“樂(lè)其友而信其道”,在樂(lè)于交友的同時(shí)多交益友,在與朋友相處的時(shí)候要多言正事,只有這樣,同學(xué)關(guān)系才會(huì)處于和諧狀態(tài)。
《學(xué)記》中提出了“未卜禘不視學(xué),游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ),存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn),學(xué)不躐等也”的建議。通過(guò)“不視學(xué)”,讓學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí);通過(guò)“時(shí)觀而弗語(yǔ)”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣;對(duì)待幼兒只聽(tīng)不問(wèn),目的是讓學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。教師不多加干涉學(xué)生的學(xué)習(xí),讓學(xué)生有充分自由的學(xué)習(xí)空間,教師與學(xué)生處于一種和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境之中。
“不興其藝,不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也,藏焉修焉,自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師,樂(lè)其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。”興其藝,樂(lè)其學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修,休息的時(shí)候就盡興玩弄雜藝。學(xué)生的心理狀態(tài)處于一種不至于太松散,也不至于太緊張的環(huán)境狀態(tài)之中,學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境達(dá)到了和諧的狀態(tài)。
以上,從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系、生生關(guān)系以及教學(xué)環(huán)境淺析了《學(xué)記》中的和諧教育思想?!秾W(xué)記》中蘊(yùn)含的和諧教育思想可見(jiàn)一斑。作為一部經(jīng)典的教育專(zhuān)著,我們可以借鑒的東西還有很多,還需要我們繼續(xù)挖掘瑰寶,給現(xiàn)今進(jìn)行的和諧教育改革以更多的啟示。