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《學(xué)記》作為我國(guó)乃至世界上最早論述教育教學(xué)問(wèn)題的專(zhuān)著，具有內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)縝密、思想體系完備的特點(diǎn)。《學(xué)記》在內(nèi)容上涵蓋了教育研究的絕大部分領(lǐng)域，并且對(duì)和諧教育思想也闡釋得淋漓盡致。那么，運(yùn)用什么樣的手段，以達(dá)到培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的目的，《學(xué)記》已經(jīng)給出了答案。本文將從教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系、生生關(guān)系以及教學(xué)環(huán)境五個(gè)方面，來(lái)闡釋《學(xué)記》中蘊(yùn)涵的和諧教育思想。

一、教育目的的和諧

《學(xué)記》在一開(kāi)篇就寫(xiě)到：“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”這里說(shuō)君王若想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，只有通過(guò)學(xué)校教育才能行得通?！笆枪?，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”，是指古時(shí)候的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，要先從教育入手?！盎癯伤住薄ⅰ敖▏?guó)君民”都強(qiáng)調(diào)了教育為社會(huì)政治服務(wù)的目的，把教育作為實(shí)施政治最有效的手段，從而使教育與社會(huì)達(dá)到了和諧的局面。

以上是從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)的，那對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，《學(xué)記》中提出要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成?！薄秾W(xué)記》把學(xué)習(xí)進(jìn)程分為兩部分，即“小成”、“大成”。在這一進(jìn)程中，要學(xué)習(xí)什么樣的內(nèi)容呢？其中“離經(jīng)”、“敬業(yè)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”以及“知類(lèi)通達(dá)”強(qiáng)調(diào)的的是學(xué)生才智的發(fā)展；而“辨志”、“樂(lè)群”、“親師”、“取友”以及“強(qiáng)立而不返”則重點(diǎn)突出道德的發(fā)展。每一個(gè)階段都蘊(yùn)含著品德與才智共同發(fā)展的理念，不僅發(fā)展學(xué)生的智力，還突出學(xué)生品德發(fā)展的部分，體現(xiàn)了《學(xué)記》中對(duì)學(xué)生教育目的和諧發(fā)展的理念。

二、教學(xué)內(nèi)容之間的和諧

在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容循序漸進(jìn)、和諧統(tǒng)一?！半x經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂(lè)群”、“博習(xí)親師”、“論學(xué)取友”、“知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反”是一個(gè)由淺入深、由易至難的過(guò)程。從明析經(jīng)義與辨明志向的結(jié)合開(kāi)始，至獨(dú)立發(fā)表自己的看法與能識(shí)別朋友的結(jié)合為中介點(diǎn)，再到融會(huì)貫通與立場(chǎng)堅(jiān)定的結(jié)合為止，說(shuō)明了教學(xué)內(nèi)容與人的身心發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，達(dá)到教學(xué)內(nèi)容與個(gè)人發(fā)展的和諧。

《學(xué)記》中，“大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉?！苯虒W(xué)內(nèi)容不僅僅只局限于課內(nèi)，還延伸到課外活動(dòng)中去。“安弦”、“安詩(shī)”、“安禮”屬于課內(nèi)知識(shí)，通過(guò)老師的教傳達(dá)給學(xué)生，屬于學(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)。而“操縵”、“博依”、“雜服”則是學(xué)生的課外活動(dòng)，需要學(xué)生在課下實(shí)際操作的，屬于學(xué)習(xí)的直接經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)“操縵”、“博依”、“雜服”等課外活動(dòng)來(lái)促進(jìn)課上內(nèi)容的掌握，使學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)和諧統(tǒng)一地結(jié)合在一起。

三、師生之間的和諧

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。”《學(xué)記》指出了教與學(xué)的不和諧現(xiàn)象，老師只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，卻不管學(xué)生能不能接受，他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心需求，不能使學(xué)生的才智得到充分發(fā)展，教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí)際。

面對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，《學(xué)記》給出了相應(yīng)的建議。想要達(dá)到師生之間的和諧，老師首先要“知其心”，即了解學(xué)生的心性，之后才能“救其失”?！叭酥畬W(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”造成學(xué)生四大缺點(diǎn)的原因就是“心之莫同”，所以說(shuō)，“知其心”是師生和諧的前提條件。老師在了解學(xué)生的心性之后，才能“博喻”?！秾W(xué)記》中提出“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻?！苯處熤挥辛私饬藢W(xué)生的實(shí)際情況之后，才能夠?qū)ΠY下藥，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)?！暗蓝縿t和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思”，不牽著學(xué)生走而是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，才能夠形成融洽的師生關(guān)系；不推著學(xué)生走而是策勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中才能感到安易；不代替學(xué)生下結(jié)論而是對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，學(xué)生才能形成獨(dú)立思考的能力。這樣學(xué)生在師生融洽的環(huán)境中，能夠?qū)W習(xí)安易，進(jìn)而能夠獨(dú)立思考，從而提高能力。此外，教師在教學(xué)過(guò)程中也是不斷成長(zhǎng)的，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！痹谧畛醯慕忉屩?，“教”與“學(xué)”的對(duì)象都是老師，但經(jīng)過(guò)演化，人們賦予“學(xué)”更多的對(duì)象，“學(xué)”也包含了學(xué)生之學(xué)。學(xué)生與老師相互學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)，師生共處于一種和諧狀態(tài)之中，體現(xiàn)了和諧教育理念。

《學(xué)記》提出“預(yù)、時(shí)、遜、摩”的教育原則也體現(xiàn)了師生之間的和諧。壞事情還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候就加以預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)施教；循序而不越級(jí)地進(jìn)行教育；取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)，這都抓住了學(xué)生的年齡以及心理階段特征與教育實(shí)施之間的關(guān)系，體現(xiàn)了和諧的教育思想。

四、生生之間的和諧

《學(xué)記》中說(shuō)到，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。”指出了同輩群體對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)效果的影響。如果獨(dú)自一人學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，那見(jiàn)解就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就會(huì)不廣；如果交友不慎，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨；如果三朋四友盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。應(yīng)該做到 “論學(xué)取友”、“樂(lè)其友而信其道”，在樂(lè)于交友的同時(shí)多交益友，在與朋友相處的時(shí)候要多言正事，只有這樣，同學(xué)關(guān)系才會(huì)處于和諧狀態(tài)。

五、教學(xué)環(huán)境的和諧

《學(xué)記》中提出了“未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也”的建議。通過(guò)“不視學(xué)”，讓學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)；通過(guò)“時(shí)觀而弗語(yǔ)”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣；對(duì)待幼兒只聽(tīng)不問(wèn)，目的是讓學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。教師不多加干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有充分自由的學(xué)習(xí)空間，教師與學(xué)生處于一種和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境之中。

“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”興其藝，樂(lè)其學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修，休息的時(shí)候就盡興玩弄雜藝。學(xué)生的心理狀態(tài)處于一種不至于太松散，也不至于太緊張的環(huán)境狀態(tài)之中，學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境達(dá)到了和諧的狀態(tài)。

以上，從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系、生生關(guān)系以及教學(xué)環(huán)境淺析了《學(xué)記》中的和諧教育思想?！秾W(xué)記》中蘊(yùn)含的和諧教育思想可見(jiàn)一斑。作為一部經(jīng)典的教育專(zhuān)著，我們可以借鑒的東西還有很多，還需要我們繼續(xù)挖掘瑰寶，給現(xiàn)今進(jìn)行的和諧教育改革以更多的啟示。