安現(xiàn)賓

摘 要：語文課是兼具工具性和人文性的，其工具性與人文性是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一在一起的。因此在語文教學(xué)中，我們既要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，豐富學(xué)生的基礎(chǔ)知識，還要讓學(xué)生通過語言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的內(nèi)涵。然而現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，常常存在二者偏廢其一的現(xiàn)象。如何在語文教學(xué)中做到工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一，作者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，闡述了自己的見解。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；工具性；人文性

語文課程的“工具性”，是指通過語文課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生熟練地運(yùn)用語言工具，并能順利地參與交際活動。語文課程的“人文性”主要體現(xiàn)在對學(xué)生的人格、個性、精神世界的關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感，正確的價值觀、人生觀以及高尚的審美意識。在語文教學(xué)中，其工具性和人文性要做到有機(jī)統(tǒng)一。那么教學(xué)中如何通過情感激發(fā)和語言品味等手段，讓學(xué)生體驗(yàn)語言藝術(shù)的獨(dú)特魅力，即實(shí)現(xiàn)語文的工具性與人文性的統(tǒng)一呢？

一、設(shè)置情景，朗讀感悟

在初中語文教學(xué)中，朗讀是教學(xué)中重要的一環(huán)，朗讀能使語文教學(xué)的工具性與人文性統(tǒng)一在一起。葉圣陶先生說過：“設(shè)身處地的，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉……務(wù)期盡情發(fā)揮作者當(dāng)時的情感，美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通?！雹咴谛睦韺W(xué)研究表明：人的心理發(fā)展與內(nèi)化有關(guān)系。在內(nèi)化中，由于閱讀文本以符號、形象、情感等進(jìn)入主體而引起主體心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整、改造和豐富，因而造成人的心理發(fā)展的效應(yīng)。課堂閱讀是一個“走近文本──走進(jìn)文本──走出文本”的反復(fù)的螺旋上升的流程。首先，要通過多種手段讓學(xué)生走近文本，引發(fā)學(xué)生的閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的閱讀心向，形成積極的閱讀狀態(tài)。其次，教者要充分挖掘課文的情感因素，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，悟情誦讀。言語轉(zhuǎn)化理論認(rèn)為：文章是文、象、意的統(tǒng)一體。文，即文章的語言文字系統(tǒng)；象，即文章的形象系統(tǒng)或材料內(nèi)容；意，即文章的思想觀點(diǎn)，情感意蘊(yùn)或主旨。學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程應(yīng)該是一個“循文──識象──明意──悟言”，也就是說是一個循文識象，因象明意，由意悟言的過程。循文識象即通過認(rèn)真閱讀語言文字去感知、識記文章的形象系統(tǒng)或材料內(nèi)容；因象明意，即通過弄清楚文章的形象、材料去明確、領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)蘊(yùn)；由意悟言即從文本所反映的人文內(nèi)蘊(yùn)中領(lǐng)悟言語規(guī)律、言語意蘊(yùn)，進(jìn)而把自己個性獨(dú)特的體驗(yàn)，通過誦讀或用語言表達(dá)出來，提高語文素養(yǎng)。教學(xué)中要合理利用各種手段將學(xué)生帶入課文情境，讓學(xué)生直觀感受課文的形象、意境，提高學(xué)生的朗誦能力，語文的工具性作用表現(xiàn)越強(qiáng)，學(xué)生體會到文章的人文內(nèi)涵效果越好。

二、找到切點(diǎn)，揣摩感悟

學(xué)生在課堂上恰當(dāng)?shù)穆犝f讀寫形式能使語文教學(xué)的工具性與人文性統(tǒng)一在一起。葉圣陶先生說過“語文教學(xué)的根在聽說讀寫，是聽說讀寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新，而不是游離于聽說讀寫之外的花樣翻新。”《課程標(biāo)準(zhǔn)》中反復(fù)提到：語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。⑧語文的實(shí)踐活動離不開最基本的聽說讀寫的訓(xùn)練。選擇、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言實(shí)踐形式，是實(shí)現(xiàn)語文的工具性與人文性統(tǒng)一的關(guān)鍵。情感型課文往往在人物語言、心理描寫或者在課文結(jié)尾處留有空白，給讀者留下想象回味的余地；或者在語言文字的表達(dá)上出現(xiàn)模糊空白。學(xué)生閱讀的過程，實(shí)質(zhì)是對文章的一個再創(chuàng)造過程。我們就要善于抓住這些模糊點(diǎn)，讓學(xué)生各抒己見，補(bǔ)白充實(shí)形象。鮮活的語言，閃爍著靈動的智慧。在一次次成功而愉悅的對話中，學(xué)生接受心靈的洗禮。他們在語言的訓(xùn)練過程中，認(rèn)知得到了發(fā)展，情感受到了感染，思想得到了升華。所以，我們要充分挖掘文本語言的訓(xùn)練點(diǎn)，從語言實(shí)踐出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)——語文知識、語文能力、語文心智、語文情意等有機(jī)結(jié)合所表現(xiàn)出來的素養(yǎng)。

課堂教學(xué)中要選擇恰當(dāng)?shù)姆绞绞箤W(xué)生把語言文字通過實(shí)踐活動而內(nèi)化，找好切點(diǎn)，取得較好的感悟的效果。

三、以人為本，尊重個性，表達(dá)感悟

在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，不是一朝一夕能做到的事。因此，我們要在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹立正確的觀念，在教學(xué)中不斷探索，不斷實(shí)踐。下面談?wù)勎业淖鞣ā?/p>

1.教學(xué)要以學(xué)生為本。錢理群先生說：“文學(xué)的核心，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都是人，是人的心靈，人的感情，人的精神，而不是其它”學(xué)生在某篇文章中所受的觸動也許不會對他的分?jǐn)?shù)有多大的提高，但也許對他的人生觀改變許多，我們的教育不是把每個學(xué)生培養(yǎng)成人才，而是培養(yǎng)有思想的人， 教師在教學(xué)中要重視學(xué)生作為主體所表達(dá)出的“個人觀點(diǎn)”，提倡創(chuàng)新思維，教師在對某個問題解答時也不采取“獨(dú)裁”方法，不但開始注意培養(yǎng)學(xué)生解決目前問題的能力，而且培養(yǎng)學(xué)生對未來可能產(chǎn)生的問題的判斷能力，以及解決這些問題的探索能力，從本質(zhì)上說這就是一種自主精神。

2.語文教學(xué)要關(guān)注社會。語文的社會教育功能一直讓語文工作者爭論不休。我認(rèn)為，語文的社會教育功能是有其歷史原因的，不能說丟就丟掉。但是，語文是各學(xué)科中的一個學(xué)科，它和政治思想道德各有各的職責(zé)，我國自古就有“文道合一”的說法，就像于漪認(rèn)為的“語文教師和其他教師相比，在塑造學(xué)生心靈方面更負(fù)有特殊任務(wù)。這是因?yàn)榻滩谋旧砭陀袃?yōu)美的語言，生動的形象，鞭辟入里的道理，豐富高尚的感情，能產(chǎn)生極大的感染力，在學(xué)生心靈上留下深刻的印象”“把思想教育滲透到語言文字訓(xùn)練之中，不僅不會削弱語言因素的教學(xué)，反而會促進(jìn)詞句篇章的落實(shí)……文章的精髓離不開詞句篇章的表達(dá)，教學(xué)中離開了詞句篇章，文章精髓就會失去光澤。

3.最后，在語文的“人文性”中還應(yīng)關(guān)注自然，這是一個新時代話題。也許在以前提出這個論點(diǎn)時會有人會提出疑問，認(rèn)為對自然實(shí)行人文關(guān)懷是多么可笑，但是在這里我既然把語文的人文教育擴(kuò)展到自然，是有自己的理由的。當(dāng)今社會對環(huán)境的關(guān)注已經(jīng)是歷史發(fā)展所需的。它使我們的語文教育緊跟社會的需要，不斷充實(shí)自己的生命力。我們現(xiàn)在開始有意識地將自然教育引入課堂，把人文的概念拓展開來。以前語文教育主要針對人和社會世態(tài)，雖然這是一個新的話題，但卻是重要的課題。

因此，我認(rèn)為定義語文的人文性，不僅是歷史的需要，也是新時代的要求。初中語文教學(xué)不能只作為工具，教給學(xué)生使用語言文字，還要注意“文以載道”，在教給學(xué)生正確使用祖國語言文字的同時，讓學(xué)生感受語文教學(xué)的人文之美，做到工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一，完美結(jié)合。