方媛媛

摘 要：馬克思革命主體理論的創(chuàng)立經(jīng)歷了一個從形成到發(fā)展完善的過程，對指導革命實踐具有重要意義。無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級親手鍛造出來的，并承擔著推翻資產(chǎn)階級、建立共產(chǎn)主義社會的歷史使命，雖然他們一開始會被資產(chǎn)階級的意識形態(tài)、拜物教所蒙蔽，但是他們最終會覺醒，發(fā)動無產(chǎn)階級革命。在這個過程中，無產(chǎn)階級需要掌握革命的領(lǐng)導權(quán)，成立政黨以領(lǐng)導革命，并團結(jié)農(nóng)民建立工農(nóng)聯(lián)盟，以使無產(chǎn)階級革命取得勝利。馬克思的革命主體理論對指導世界社會主義運動具有重要意義，毛澤東等同志吸收了革命主體理論的有益成果，并結(jié)合中國革命的具體實際，創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思的革命主體理論，指導中國革命取得了勝利。

關(guān)鍵詞：革命主體；無產(chǎn)階級；工農(nóng)聯(lián)盟；革命

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0055-03

資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利——馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中科學揭示的兩個必然性，而無產(chǎn)階級要想勝利必須要進行無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級作為革命過程中的主體，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在理論與實踐雙向發(fā)展的過程中，馬克思創(chuàng)立了革命主體理論，堅定了無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)導權(quán)，同時要建立工農(nóng)聯(lián)盟以取得革命勝利，這一理論指導了世界社會主義運動，對中國新民主主義革命的勝利具有重要意義。

一、革命主體理論的初步形成

傳統(tǒng)形而上學忽視人、忽視人的實踐，世界在他們那里成了一種非人的存在，人則成了自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)，喪失了主體性，馬克思正是在批判這一學說的過程中逐漸形成了人的主體性思想，而肯定、高揚人的主體性是革命主體理論的前提。

早在《黑格爾法哲學批判導言》時期，馬克思就將德國解放的可能寄托在無產(chǎn)階級的身上。德國解放的可能性何在？在于形成一個被徹底的鎖鏈束縛著的階級，而這個階級就是無產(chǎn)階級，“它是一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來并同時解放其他一切社會領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域，總之是這樣一個領(lǐng)域，它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復才能恢復自己?！盵1]14無產(chǎn)階級的組成成員主要是“人工制造”的貧民和由于社會急劇解體產(chǎn)生的群眾，他們都是因為資本主義的剝削壓迫而產(chǎn)生的，代表著人的本質(zhì)的完全喪失。這個時期，馬克思主要還是從理論層面對無產(chǎn)階級進行了分析。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思力圖通過政治經(jīng)濟學的研究揭示資產(chǎn)階級社會的本質(zhì)，并將眼光落實到了現(xiàn)實生活當中，關(guān)注現(xiàn)實工人的生活，從“異化勞動”的角度分析工人階級。馬克思認為雖然工人的勞動是財富的唯一源泉，但是工人在這個過程中卻處于最下層，工人的勞動也成了異化的勞動，不僅工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化，而且工人同自己的勞動也相異化、人同自己的類本質(zhì)也相異化，進而人與人之間也相異化，所以應當揚棄異化。但是，馬克思在這里還受人本主義思想的影響，也沒有指出如何才能揚棄異化，工人擺脫異化成了一個美好的幻想。不僅如此，此時的馬克思還是在抽象的意義上理解“勞動”和“人”的，人不是具體的人，而是擺脫了一切現(xiàn)實關(guān)系的理想中的人。

在與恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從現(xiàn)實的個人角度對歷史進行了規(guī)律探索，而不再是費爾巴哈意義上作為感性對象的“人”，擺脫了人本主義的影響?！斑@是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵2]23這些現(xiàn)實的個人構(gòu)成歷史的真實主體，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動構(gòu)成個人生存的基礎，人只有與社會生活相結(jié)合才是歷史的現(xiàn)實的具體的人。

《德意志意識形態(tài)》不僅是歷史唯物主義的誕生地，也是科學共產(chǎn)主義的誕生地。馬克思指出，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然會導致與交往形式的矛盾，此時共產(chǎn)主義才有產(chǎn)生的條件，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵2]40科學共產(chǎn)主義也不再是費爾巴哈式的真正的人道主義，不再是從倫理要求出發(fā)，而是與生產(chǎn)力相適應的社會。而能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的只能是無產(chǎn)階級，“這種階級形成全體社會成員的大多數(shù)，從這個階級中產(chǎn)生出必須實行徹底革命的意識，即共產(chǎn)主義的意識”，“革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會的新基礎”[2]78。只有無產(chǎn)階級才能推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，才能建立新社會。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思宣告了“資產(chǎn)階級必然滅亡、無產(chǎn)階級必然勝利”的歷史必然性，指出無產(chǎn)階級正是由資產(chǎn)階級自己創(chuàng)造的，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；同時還造就了將運用這武器來反對它自己的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者?！盵3]472在所有與資產(chǎn)階級對立的階級中，只有無產(chǎn)階級才是革命的階級，他們要想取得革命的勝利，需要成立共產(chǎn)黨，政黨的使命在于使無產(chǎn)階級成為一個階級并推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，并奪取政權(quán)。但這只是第一步，無產(chǎn)階級還需要奪取資產(chǎn)階級的全部資本，集中社會資本以提高社會總產(chǎn)量。無產(chǎn)階級在消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系的同時也消滅了階級對立存在的條件，也就消滅了一切階級，此時的社會將是一個“以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”[2]491。

從《黑格爾法哲學批判導言》到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)展，馬克思革命主體理論初步形成，但是我們需要看到這個理論中存在的一些不足。馬克思主要是從理論層面分析了革命主體，還未落實到現(xiàn)實實踐層面，沒有意識到革命主體在一定的歷史條件下也會受到諸如意識形態(tài)、拜物教等的蒙蔽，以致無法完成革命的任務，也較少考慮到其他階級的影響，這些因素決定了馬克思的革命主體理論需要進一步完善與發(fā)展。

二、革命主體理論的發(fā)展

1848年法國大革命的結(jié)果不如馬克思之前的預期，無產(chǎn)階級并沒有推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，這一事實促使著馬克思發(fā)展完善革命主體理論。在此背景下，馬克思寫作了《法蘭西階級斗爭》和《霧月十八日》，立足現(xiàn)實實踐分析革命主體，“只有工業(yè)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治才能鏟除封建社會的物質(zhì)根底，并且鋪平無產(chǎn)階級革命唯一能借以實現(xiàn)的地基”[4]454，并力圖說明無產(chǎn)階級在現(xiàn)實革命中沒有實現(xiàn)目標的原因，指明無產(chǎn)階級的未來出路。

七月革命以后金融貴族掌權(quán)，對社會其他階級進行一系列的剝奪，再加上馬鈴薯的歉收和英國的工商業(yè)危機，法國爆發(fā)了二月革命，推翻了金融貴族的統(tǒng)治并建立了資產(chǎn)階級共和派的臨時政府。此時的無產(chǎn)階級幻想著能夠在臨時政府中謀得一席之位，并與資產(chǎn)階級一起實現(xiàn)自己的利益，他們沒有看到其與資產(chǎn)階級的利益差別，幻想只能如泡影，轉(zhuǎn)瞬即逝?！百Y產(chǎn)階級只允許無產(chǎn)階級進行一種篡奪，即對于斗爭權(quán)的篡奪”[4]451。資產(chǎn)階級為了安撫他們，消散他們的斗爭情緒，到處宣揚平等博愛，但無產(chǎn)階級卻沒有識破這種意識形態(tài)騙局，反而欣然接受，甚至以為“一切?；庶h人都變成了共和黨人，巴黎所有百萬富翁都變成了工人”[4]456，這種在想象中消滅階級關(guān)系的詞句著實可笑。在資產(chǎn)階級濃厚的意識形態(tài)籠罩之下，無產(chǎn)階級“平靜地”生活著，也越來越使自己處于被動的地位，將革命果實拱手送給資產(chǎn)階級。但資產(chǎn)階級是不會對無產(chǎn)階級的做法表示感激的，甚至想將工人從他們的隊伍中清掃出去。此時工人階級只能通過起義來爭奪權(quán)力，但是這種在資產(chǎn)階級逼迫下發(fā)動的起義是注定會失敗的。在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的蒙蔽及打擊下，無產(chǎn)階級一步步處于被動地位，直至失敗。

另一方面，無產(chǎn)階級除了受到意識形態(tài)的蒙蔽以外，還受到拜物教的蒙蔽。“此外，我們不應當忘記，1850年是少有的工商業(yè)繁榮的年頭，所以當時巴黎的無產(chǎn)階級有充分就業(yè)的機會……面對著這樣的事實，他們卻讓民主派來駕馭自己，為了一時的安逸而忘記了自己階級的革命利益，由此放棄了作為制勝力量的光榮，屈服于自己的命運，并且表明，1848年6月的失敗使他們喪失了戰(zhàn)斗能力，最近的歷史進程又要撇開他們而自行發(fā)展?！盵4]716馬克思意識到，此時的無產(chǎn)階級只要有就業(yè)的機會、獲得金錢的機會，就會放棄自己的利益，喪失革命的斗志，而接受資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，這也注定了他們要求實現(xiàn)自主勞動的不可能性，注定了此時的他們依然要依賴無產(chǎn)階級而生存，而這也正是資產(chǎn)階級消磨他們意志的方法。

而在法國占有絕大多數(shù)人口的農(nóng)民呢？馬克思發(fā)現(xiàn)，他們與無產(chǎn)階級一樣也受到意識形態(tài)和拜物教的“欺騙”，路易·波拿巴僅用廢除葡萄酒稅的承諾就得到了農(nóng)民的支持，而這只不過是因為他們錯誤地將對拿破侖的美好愿望寄托在波拿巴的身上，希望他能夠像自己的叔父一樣，為農(nóng)民謀利益。但事實卻恰恰相反，他們得到的反而是“恢復葡萄酒稅”的“禮物”。此時的農(nóng)民才隱隱意識到不對勁，開始向無產(chǎn)階級靠攏，投入社會主義的懷抱，而這個過程顯示出諸多被動。

在整個過程中，革命主體受著意識形態(tài)和拜物教的蒙蔽，那么他們怎樣才能取得革命的勝利呢？

在《法蘭西階級斗爭》中，馬克思在革命與經(jīng)濟危機之間建立了依賴關(guān)系：“只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式這兩個要素互相矛盾的時候，這種革命才有可能……新的革命，只有在新的危機之后才可能發(fā)生。但新的革命正如新的危機一樣肯定會來臨?！盵4]541在馬克思看來，工商業(yè)的繁榮會阻礙無產(chǎn)階級進行任何革命的嘗試，因為此時無產(chǎn)階級被資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和拜物教蒙蔽，以至放棄階級利益，喪失革命斗志。而當經(jīng)濟危機發(fā)生時，工商業(yè)陷入癱瘓，無產(chǎn)階級擺脫了拜物教的蒙蔽，就會為了自己的階級利益起來反抗。更確切地說，是當資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾到達極點時革命才有勝利的可能。

無產(chǎn)階級作為革命主體擔負著神圣的使命，要推翻資本主義的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但單單依靠無產(chǎn)階級是不行的，未來革命的道路將是走向無產(chǎn)階級與農(nóng)民的聯(lián)合，實現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟：“法國農(nóng)民一旦對拿破侖帝制復辟感到失望，就會把對于自己小塊土地的信念拋棄；那時建立在這種小塊土地上面的全部國家建筑物都將會倒塌下來，于是無產(chǎn)階級革命就會形成一種合唱，若沒有這種合唱，它在一切農(nóng)民國度中的獨唱是不免要變成孤鴻哀鳴的。”[4]769無產(chǎn)階級要想取得革命的成功，需要獲得占人口大多數(shù)的農(nóng)民的支持，而農(nóng)民要想實現(xiàn)自己的利益，也需要依靠無產(chǎn)階級，“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級所受的剝削，只是在形式上不同罷了。剝削者是同一個：資本……農(nóng)民的所有權(quán)是資本迄今為止用來支配農(nóng)民的一種符咒；是資本用來唆使農(nóng)民反對工業(yè)無產(chǎn)階級的一個借口。只有資本的瓦解，才能使農(nóng)民地位提高；只有反資本主義的無產(chǎn)階級的政府，才能結(jié)束農(nóng)民經(jīng)濟上的貧困和社會地位的低落”[4]526。當農(nóng)民的利益和資本家的利益相對立的時候，“農(nóng)民就把負有推翻資產(chǎn)階級制度使命的城市無產(chǎn)階級看作自己天然的同盟者和領(lǐng)導者?！盵4]766

三、革命主體理論在中國的創(chuàng)新性發(fā)展

俄國革命給中國送來了馬克思主義，使之在中國的土壤上傳播發(fā)展，而馬克思的革命主體理論也有了中國化的過程。毛澤東繼承并發(fā)展了革命主體理論，并結(jié)合中國革命的具體實踐，指導中國取得了新民主主義革命的勝利。理論一旦脫離實踐就是不完整的，將理論付諸實踐的過程本身就是理論自身豐富完善的過程，馬克思的革命主體理論也在中國革命的過程中得到了創(chuàng)新性發(fā)展。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國社會各階級進行了一系列救亡圖存的活動，但事實證明，農(nóng)民、資產(chǎn)階級都不能解救中國。1919年五四運動的爆發(fā)標志著中國無產(chǎn)階級開始走向政治舞臺，在中國共產(chǎn)黨的幫助下，無產(chǎn)階級逐漸擔負起歷史使命。毛澤東指出，在中國半殖民地半封建社會性質(zhì)下，中國革命只能分兩步走：“第一步，改變這個半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主主義的社會。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會?！盵5]666“我們現(xiàn)在的任務是要強化人民的國家機器……以此作為條件，使中國有可能在工人階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國進到工業(yè)國，由新民主主義社會進到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，消滅階級和實現(xiàn)大同”[6]1476，而這也是在中國進行無產(chǎn)階級革命的目標，要在全國范圍內(nèi)建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國。

既然中國革命的目標是要建立新中國進入社會主義社會，那么中國革命又該誰來領(lǐng)導？針對中國社會的實際狀況，以毛澤東同志為核心的中國無產(chǎn)階級革命者，進行分析研究提出了無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導權(quán)的思想。1925年毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中對中國社會各階級的經(jīng)濟地位和對革命的態(tài)度做了分析，埋藏了無產(chǎn)階級在中國革命中必然掌握領(lǐng)導權(quán)的思想，在后來更是明確指出“中國革命如果沒有無產(chǎn)階級的領(lǐng)導，就必然不能勝利”[5]645。是否由無產(chǎn)階級領(lǐng)導革命也是區(qū)分舊民主主義革命與新民主主義革命的重要標志。中國無產(chǎn)階級受到帝國主義、封建主義、官僚資本主義的三重壓迫，他們具有更堅定、更徹底的革命性。自1927年中國革命的重心由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村后，無產(chǎn)階級隊伍中的大多數(shù)成員都來自農(nóng)村，他們與廣大的農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，更能夠體會人民的疾苦，也更能夠得到農(nóng)民的支持，并與農(nóng)民結(jié)成工農(nóng)聯(lián)盟，這是相比于法國無產(chǎn)階級的優(yōu)越性所在。無產(chǎn)階級雖然不是中國革命隊伍中人數(shù)最多的，但是無產(chǎn)階級能夠在政治上、思想上實現(xiàn)對革命的領(lǐng)導，學習吸收馬克思列寧主義思想，制定革命斗爭綱領(lǐng)，并組建了中國共產(chǎn)黨，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人民參加革命。

中國革命并不是無產(chǎn)階級的孤軍奮戰(zhàn)，毛澤東將工農(nóng)聯(lián)盟思想深入踐行到中國革命實踐當中。“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。中國過去一切革命斗爭成效甚少，其基本原因就是因為不能團結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人”[5]3，中國廣大的貧農(nóng)更是“無產(chǎn)階級的天然的和最可靠的同盟者，是中國革命隊伍的主力軍”[5]643，只有實現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟才能取得革命的勝利。只有正確認識到廣大農(nóng)民在中國革命中的地位和作用，才能深刻認識工農(nóng)聯(lián)盟的重要性，才能建立好和鞏固好工農(nóng)聯(lián)盟。而要建立好工農(nóng)聯(lián)盟，在中國社會的實際背景之下，就要解決好農(nóng)民所擔心重視的問題——土地問題。中國共產(chǎn)黨審時度勢，發(fā)動土地革命，沒收地主土地，使無地少地的農(nóng)民有了養(yǎng)家糊口的土地，也增加了農(nóng)民對中國共產(chǎn)黨的信任感和支持度，為中國革命取得勝利奠定了基礎。除了團結(jié)農(nóng)民以外，還要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，城市小資產(chǎn)階級也是無產(chǎn)階級的同盟軍，在一定時期亦可與民族資產(chǎn)階級結(jié)成同盟，組成革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并最終取得革命的勝利。

毛澤東等對馬克思革命主體理論在中國的運用并不是生搬硬套，而是充分考慮了中國革命的具體實際，運用理論指導實踐，并在實踐當中檢驗和發(fā)展理論，將理論與實踐相結(jié)合，是對馬克思革命主體理論的創(chuàng)新性發(fā)展。在今天新時代中國特色社會主義的歷史條件下，馬克思的革命主體理論對黨和政府依然有重要的指導意義，加強黨的建設，保持共產(chǎn)黨員的先進性；堅持全心全意為人民服務的宗旨，時刻以人民為中心，將實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。

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[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.