肖冬梅 劉俊

摘 要： 克里希那穆提是二十世紀(jì)的靈性導(dǎo)師，他的生命教育思想享譽(yù)世界。他提出生命教育的目標(biāo)應(yīng)在于培養(yǎng)完整的人，成為完整的人必須通過(guò)認(rèn)識(shí)自我來(lái)探求生命真理。他相信生命真理是無(wú)限的，點(diǎn)亮個(gè)體的智慧之光可以引領(lǐng)人們找到生命的答案。了解克里希那穆提的思想可以加深我們對(duì)生命教育的理解，為今后教育的發(fā)展提供新思路。

關(guān)鍵詞： 生命教育 智慧 心靈自由

作為國(guó)民教育的重要組成部分，生命教育對(duì)于提高全民素質(zhì)的重要性不言而喻。在生命教育領(lǐng)域，不可不提克里希那穆提，他在西方被譽(yù)為20世紀(jì)卓越的靈性導(dǎo)師?？死锵＠绿嶂鲝埳逃刂兄厥菐椭藗兝斫庾约旱乃季S和心靈，使他們從局限中解放出來(lái)，從而擺脫恐懼和無(wú)明，找到自由的生命之路。克里希那穆提的思想有助于我們認(rèn)識(shí)生命教育的本質(zhì)，改進(jìn)生命教育的內(nèi)容、方法等。

一、我國(guó)生命教育的現(xiàn)狀剖析

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的幸福感增長(zhǎng)并不同步，自殺現(xiàn)象層出不窮，生命教育的重要性日益突出。在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中，“生命教育”被首次提出，我國(guó)港臺(tái)地區(qū)及一些城市相繼開(kāi)展“生命教育”，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，我國(guó)的生命教育仍處于起步階段。

（一）生命教育的內(nèi)涵

“生命教育是以生命為視角來(lái)審視人與自己、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系并遵循生命所昭示的規(guī)律所進(jìn)行的教育，是幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命，提高生存技能和生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價(jià)值的一種教育活動(dòng)”[1]。生命教育，在低級(jí)層面上幫助人學(xué)會(huì)生存，珍愛(ài)生命；在高級(jí)層面上，促進(jìn)人活出生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。生命教育能促進(jìn)學(xué)校培育內(nèi)在豐滿的生命個(gè)體，幫助學(xué)生探索生命意義，提高生命素養(yǎng)，促進(jìn)生命的自我統(tǒng)整。

（二）我國(guó)生命教育存在的問(wèn)題

目前，在我國(guó)開(kāi)設(shè)生命課程的學(xué)校逐漸增多，各校的生命教育課程建設(shè)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面取得諸多成效，課程內(nèi)容比較貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)實(shí)證調(diào)查，目前我國(guó)生命教育仍存在一些急需解決的問(wèn)題。問(wèn)題主要如下：

一，培養(yǎng)理念偏表層化。人們對(duì)生命教育的重要性認(rèn)識(shí)仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教育目標(biāo)多為使學(xué)生尋求好的職業(yè)，或獲得外在成功的滿足感。生命教育常偏離“以人為本”的思想，教學(xué)內(nèi)容多涉及生命來(lái)源解讀、生存困擾解惑、人際交往開(kāi)展與生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)等，忽視幫助學(xué)生體察生命之美好、找尋生命之意義等生命教育之根本。

二，教學(xué)體系偏碎片化。目前，生命教育包括學(xué)生的禁毒教育、安全教育、性教育、心理健康教育等專(zhuān)題。但是，無(wú)論從課程安排還是教學(xué)大綱各個(gè)方面，生命教育課程還都缺乏完整的體系。另外，生命教育課程在一些學(xué)校僅僅是“人文素質(zhì)”教育的附屬品或者點(diǎn)綴。

三，教育形式偏理論化。與其他教育相似，當(dāng)下的生命教育也重視傳授知識(shí)，教學(xué)形式上偏理論性，缺乏體驗(yàn)內(nèi)容與環(huán)節(jié)。知識(shí)灌輸和說(shuō)教的現(xiàn)象較普遍，理論與學(xué)生的生活實(shí)際存在脫節(jié)現(xiàn)象，理論形式很多時(shí)候?qū)W(xué)生的生命成長(zhǎng)難以起到實(shí)質(zhì)性的作用，難以喚醒學(xué)生的智慧。

二、克里希那穆提生命教育的核心內(nèi)容

克里希那穆提一生充滿傳奇色彩又飽受痛苦，他依靠自身智慧的靈光，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命真理的領(lǐng)悟?？死锵Ｄ悄绿岷苌偈芗扔欣碚摰挠绊?，他個(gè)人擁有對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的極強(qiáng)感受力及敏感性，對(duì)生命教育的目的、作用、內(nèi)容等都有深刻的思考和見(jiàn)解，他一生都強(qiáng)調(diào)智慧覺(jué)醒是生命教育的重心。

（一）促進(jìn)人生命的完整自由是生命教育的目標(biāo)

從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類(lèi)從未停止過(guò)探索自身。近代，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類(lèi)卻在外在追逐中迷失了自己。人們困于物欲中，不能自拔，把物質(zhì)占有視為生命的最主要目標(biāo)。“世界性疑難問(wèn)題——人口無(wú)節(jié)制的增長(zhǎng)、人與人之間存在的鴻溝與分裂、社會(huì)不公正、破壞大自然……道德價(jià)值衰退、喪失信念和不安情緒”[2]等現(xiàn)象層出不窮，這些都迫使人們對(duì)自身進(jìn)行深入的探索。

克里希那穆提是二十世紀(jì)最杰出的人類(lèi)自身探索者，其著書(shū)頗豐，涉及哲學(xué)、宗教、教育學(xué)、心理學(xué)等多方面。他從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā)，考察人類(lèi)生存的現(xiàn)狀，探尋人生意義。他的教育主題一直都圍繞“人是什么以及人如何成為人的問(wèn)題”，他提出教育應(yīng)該促使受教育者理解生命和生活的完整性。

克里希那穆提認(rèn)為人要達(dá)成生命和生活的完整，首要之務(wù)是摒棄二元對(duì)立思想。他精準(zhǔn)地指出，人類(lèi)從古至今并無(wú)二致，國(guó)家之間的仇殺、環(huán)境破壞、宗教沖突、窮富不均及種種身心失衡現(xiàn)象層出不窮，這一切問(wèn)題皆出自“觀與被觀”之間的簡(jiǎn)單二元對(duì)立。其次，生命教育要讓受教育者成為完整而自由的人，就必須促進(jìn)學(xué)生擁有自由開(kāi)放的心靈?？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為自由意味著人從傳統(tǒng)、知識(shí)、宗教、習(xí)俗等累積的局限中自我解放。在克里希那穆提看來(lái)，自由是內(nèi)在的，自由取決于心靈開(kāi)放的程度。心靈的開(kāi)放意味著告別自以為是和對(duì)權(quán)威的簡(jiǎn)單追隨。再次，生命和生活的完整也是愛(ài)的狀態(tài)?；饪謶郑馕吨鴤€(gè)體發(fā)現(xiàn)和接近愛(ài)?？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為：“只有在心靈真正地安靜時(shí)，只有當(dāng)心靈不再期盼、請(qǐng)求、要求、追尋、占有、嫉妒、恐懼和焦慮時(shí)，只有當(dāng)心靈真正地沉靜下來(lái)時(shí)，才會(huì)有愛(ài)的可能；只有當(dāng)心靈不再投射自我、不再追尋它獨(dú)特的感覺(jué)、要求、沖動(dòng)、隱藏的恐懼，也不再尋求自我實(shí)現(xiàn)或被信念束縛時(shí)，才會(huì)有愛(ài)的可能?！盵3]

（二）喚醒智慧是生命教育的根本要求

在克里希那穆提看來(lái)，生命教育應(yīng)該喚醒智慧，幫助人追尋和發(fā)現(xiàn)真理，探尋愛(ài)之真諦，理解生活的全部?jī)?nèi)容。每個(gè)人都需要點(diǎn)亮自性之光，都需要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“覺(jué)醒”，擺脫慣性和教條的束縛。

智慧不是“智力”或者“智能”，智力是個(gè)人化地清晰思考的能力，大腦的思考基于記憶，記憶有限，思考也是受局限的，外部和內(nèi)心世界的活動(dòng)受大腦思考支配，我們的行動(dòng)就必定是局部和不完全的。智力和思想總是在比較、評(píng)價(jià)、競(jìng)爭(zhēng)和模仿，它們一方面給人類(lèi)帶來(lái)極大的利益，另一方面帶來(lái)破壞。它會(huì)不斷加深人類(lèi)之間的隔閡和分裂，人類(lèi)的焦慮、傷害、恐懼等也因此綿綿不絕。智慧超越二元對(duì)立，它是感知整體的能力，智慧消融人與人、社會(huì)、自然的分裂，化解仇恨，帶來(lái)和諧，智慧的本質(zhì)是超越二元對(duì)立的愛(ài)。

發(fā)現(xiàn)自身真理的過(guò)程就是智慧不斷開(kāi)啟的過(guò)程。克里希那穆提強(qiáng)調(diào)“真理是無(wú)路之國(guó)度”，陷入模式化、教條化的規(guī)范中時(shí)，人們難以找到真理，只能通過(guò)破除個(gè)人的自以為是和所謂的已知，從約定俗成的概念誤區(qū)中解脫出來(lái)，生命的真相才能得以顯現(xiàn)。只有發(fā)現(xiàn)生命的真相才能使人超越恐懼，發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活中的美，繼而進(jìn)入愛(ài)和幸福的當(dāng)下，才能建構(gòu)出理想社會(huì)。

（三）純?nèi)挥X(jué)察是喚醒智慧的最重要方式

智慧意味著恐懼的消除?！敖獬謶?，是智慧的開(kāi)始，只有正確的教育才能使人解脫恐懼的束縛而享有自由”[4]。很多少拼命追求成功、尋求安全感、放縱享樂(lè)，其背后的動(dòng)因背源于恐懼。戒律難以消除恐懼，唯有認(rèn)識(shí)恐懼的來(lái)源，加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)，人們才能擺脫恐懼的糾纏。

自我了解是智慧獲得的最根本方法，這是克里希那穆提教育思想的核心觀點(diǎn)。他認(rèn)為，生命教育的首要之務(wù)是幫助人了解自我的整個(gè)心理過(guò)程并超越它。“自我認(rèn)識(shí)是自由的開(kāi)端，唯有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)自己，才能帶來(lái)秩序與和平”[5]。教育者必須密切注意自己的思維和情感，覺(jué)察自我的限制及種種活動(dòng)和反應(yīng)。只有這樣才能產(chǎn)生智慧，使自己和他人及其他事物的關(guān)系有根本的轉(zhuǎn)變。自我了解的人會(huì)逐漸消除內(nèi)在和外在之對(duì)立和機(jī)械化，逐步化解內(nèi)心的矛盾和沖突，不再著眼人們的差異，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)和諧的嶄新世界。

自我認(rèn)識(shí)需要純?nèi)坏挠X(jué)察，也就是純?nèi)坏挠^照，因?yàn)檫x擇或評(píng)判都不能實(shí)現(xiàn)自我了解。克里希那穆提說(shuō)：“不帶任何揀擇地覺(jué)察自己，看看當(dāng)下到底在發(fā)生什么事，這意味著你能夠允許整個(gè)‘自我的活動(dòng)充分顯現(xiàn)出來(lái)；如果所有的歷史背景——亦即老舊的觀察者——不存在了，自我就會(huì)產(chǎn)生真正的突變；如果你能這么去做，就不需要倚賴(lài)任何權(quán)威了。那時(shí)你的觀察和真理之間也不再需要中介了?！盵7]克里希那穆提認(rèn)為純?nèi)坏挠X(jué)察導(dǎo)向解脫，也促使人從依賴(lài)、執(zhí)著、渴求經(jīng)驗(yàn)之中解放出來(lái)。

純?nèi)坏挠X(jué)察以放棄已知為前提，它能使心靈純真而充滿活力。唯有在此心境下，真正觀察和了悟才能發(fā)生。在克里希那穆提看來(lái)，只有當(dāng)下無(wú)礙自由的觀察，才能讓人打開(kāi)心扉，讓人體驗(yàn)到自由、美與愛(ài)。純?nèi)坏挠X(jué)察是對(duì)內(nèi)外世界一種沒(méi)有觀察者的觀察。這種覺(jué)察的方式不是膚淺的靜坐或冥想，而是一種內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)和外在事物變化發(fā)展的見(jiàn)證。

三、克里希那穆提生命教育思想的啟示

在全球范圍，教育改革持續(xù)不斷，但問(wèn)題仍然層出不窮。各國(guó)持續(xù)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、探尋教學(xué)模式、變換教學(xué)方法，然而成效不大。克里希那穆提的生命教育思想有助于我們重新審視現(xiàn)有的教育現(xiàn)狀。

（一）領(lǐng)悟教育本質(zhì)以喚醒學(xué)生的生命智慧

地球上最美麗的花朵，是人類(lèi)的智慧。現(xiàn)有的生命教育大多停留在知識(shí)的傳遞上，恰恰忽略對(duì)生命智慧的培養(yǎng)，教育的真諦就是引領(lǐng)人們?cè)鲩L(zhǎng)智慧，探尋真理，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。知識(shí)固然重要，但我們內(nèi)心的壓力和心理上的沖突并不會(huì)因?yàn)楂@得知識(shí)而減少。相反，如果缺少對(duì)生活整體過(guò)程的體驗(yàn)，濫用知識(shí)還有可能毀滅人類(lèi)自身。在學(xué)校里，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，更要注重喚醒學(xué)生的智慧，引導(dǎo)他們用智慧運(yùn)用知識(shí)。生命教育是獲得生命智慧的重要途徑，生命教育以獲取智慧為核心。

讓學(xué)生獲得生命智慧，就需要他們學(xué)會(huì)了解自己和了解生活，這是生命教育最根本的內(nèi)容。生命教育應(yīng)該始終將教育的關(guān)注點(diǎn)放在促進(jìn)個(gè)人和生活完整上，幫助孩子獲得純?nèi)坏挠X(jué)察力，認(rèn)出生命之實(shí)相，學(xué)會(huì)沒(méi)有私心地面對(duì)生活。正確的生命教育內(nèi)容應(yīng)該包括愛(ài)與自由、智慧與美、生與死、生活與秩序等主題，教育內(nèi)容應(yīng)指向人的內(nèi)心和自我本質(zhì)。其中，愛(ài)與美能促使人擺脫自我的局限，帶來(lái)具有創(chuàng)造力的智慧，在生命教育內(nèi)容里是不可或缺的。

（二）調(diào)整教學(xué)方法以促進(jìn)學(xué)生的自我探索

現(xiàn)有的教育包括生命教育在內(nèi)，較多依循固定的教育教學(xué)方法和理論，普遍強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、規(guī)范和權(quán)威的作用，但事實(shí)上這種教育模式有其較大局限性，它并不能使人的完整和自由?！胺椒?、制度、模式無(wú)論如何都是有限的，學(xué)生思考或行動(dòng)也會(huì)因此受到諸多局限”[8]。依據(jù)理想、理念、精神指導(dǎo)而發(fā)起的行動(dòng)都會(huì)強(qiáng)化自我意識(shí)，會(huì)使人難以尋求到自身的真理?？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為人際交往中純?nèi)坏淖晕矣X(jué)察是實(shí)現(xiàn)自我了解和改造的根本方式。問(wèn)題、沖突和矛盾皆起源于人心，只有向內(nèi)觀照，人們才能了解自我思想的本質(zhì)，在問(wèn)題的源頭找到化解之道。在克里希那穆提多年的生命教育過(guò)程中，他從來(lái)不給提問(wèn)者答案，而是“在對(duì)話關(guān)系中，根據(jù)提問(wèn)者的具體情境以反問(wèn)、舉例的方式引導(dǎo)提問(wèn)者直面問(wèn)題本身，直至問(wèn)題不攻而破”[9]。

從我們現(xiàn)行的教育體制看，生命教育在某種程度上仍需一些傳統(tǒng)教育方法和模式，這是教育體制的需要和教育慣性使然。但是在實(shí)際生命教育過(guò)程中，我們應(yīng)創(chuàng)造條件開(kāi)展“對(duì)話式”的、向內(nèi)觀照的教育，幫助個(gè)體心靈從傳統(tǒng)束縛中獲得解放。在教育他人過(guò)程中，教師應(yīng)接受再教育。

（三）改進(jìn)師生關(guān)系以激發(fā)學(xué)生的自由發(fā)展

生命教育關(guān)注每一位學(xué)生的自由發(fā)展，促進(jìn)他們心靈自然、完全地綻放。為此，學(xué)校應(yīng)讓人感到安全和寬松，學(xué)生在其中可以毫無(wú)恐懼、快樂(lè)完整地生長(zhǎng)。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)出全面自由發(fā)展的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)促進(jìn)合理健康師生關(guān)系的形成。

合理健康的師生關(guān)系意味著權(quán)威某種程度的摒棄?？死锵Ｄ悄绿釓?qiáng)調(diào)，權(quán)威的存在會(huì)助長(zhǎng)了人的惰性，消減了人自我成長(zhǎng)的主動(dòng)性?？死锵Ｄ悄绿嵩f(shuō)：“多少世紀(jì)以來(lái)，我們被我們的老師、尊長(zhǎng)、書(shū)本和圣人用湯匙喂大……，我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)是活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是‘二手貨人類(lèi)?！盵10]他認(rèn)為：“人生的第一課就是不再追隨?！盵11]對(duì)“權(quán)威”的簡(jiǎn)單依附意味著放棄了本自具足的智慧。他人難以覺(jué)察到我們內(nèi)心底端的恐懼和生存焦慮，唯有自我覺(jué)察方能看清和轉(zhuǎn)化這些根深蒂固的情緒模式和認(rèn)知模式。

在我國(guó)當(dāng)下的生命教育過(guò)程中，教師不應(yīng)過(guò)多扮演權(quán)威和榜樣的角色。正如克里希那穆提所言，榜樣意味著紀(jì)律和服從，意味著某種程度的控制，任何形式的控制都會(huì)產(chǎn)生恐懼。師生之間應(yīng)建立友好、謙遜和不相互限制的合作關(guān)系，教師要著眼每位學(xué)生的生命本質(zhì)，丟開(kāi)對(duì)他們智力上的比較和度量，相信每位學(xué)生生命成長(zhǎng)的潛能。

真正的教育者不僅要傳授知識(shí)，更要成為一位指向智慧和真理的人。學(xué)生和教師生來(lái)都有局限，教育者應(yīng)喚醒自身智慧和獲得生命的完整，才能正確引導(dǎo)學(xué)生，為他們釋惑解難。另外，教育者要學(xué)會(huì)真正愛(ài)學(xué)生。只有出于愛(ài)，才會(huì)與學(xué)生加強(qiáng)溝通，幫助他們了解自身的心理過(guò)程及根深蒂固的制約。如果教育者心中無(wú)愛(ài)，就難以了解學(xué)生，難以培養(yǎng)出完整的學(xué)生。

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