顧麗華

摘 要：大學生是對慕課深度接觸、學習和體驗的群體。從國家文化安全角度看，在對西方慕課的學習中，大學生思想不可避免地受到負面影響，包括大學生的價值觀受到沖擊、國家認同意識受到挑戰(zhàn)、信仰面臨多元化危機等?？尚袑Σ哂幸韵聨c：發(fā)展文化軟實力，提高中國在世界上的話語權；發(fā)展大學教育，做好對大學生的價值引領；與時俱進，不斷創(chuàng)新完善中國化馬克思主義信仰體系，使其經得起時間的磨礪和世俗的考驗。

關鍵詞：慕課；大學生；文化安全

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0173-03

自2012年從美國發(fā)端以來，慕課（MOOCs的音譯，“大規(guī)模在線開放課程”的簡稱）以迅猛的發(fā)展態(tài)勢席卷全球，帶來了全球教育領域的深刻變革。中國各高校紛紛緊跟這一技術發(fā)展潮流，積極建立中國慕課平臺，在教學實踐中探索慕課與傳統(tǒng)教學的最佳結合方式和方法，以提高教學質量和高校品牌影響力。包括高校大學生在內的有意識的學習者也通過開放的網絡注冊在線學習，分享優(yōu)質教育資源。對于中國大學生而言，無論是課堂引入慕課，還是自主注冊在線學習，其實都面臨西方慕課在思想觀念方面的影響。從國家文化安全角度看，西方慕課對大學生思想的負面影響不可忽視。本文首先考察大學生對慕課的深度接觸、學習和體驗，進而分析西方慕課對大學生可能帶來的負面影響，并提出相應對策。

一、大學生對慕課的深度接觸、學習和體驗

大學生是日常生活中接觸慕課比較多的群體。這主要因為慕課全新的教育理念、開放的學習模式、世界一流大學的優(yōu)質教育資源首先對大學教育產生了巨大影響。中國各個層次的高校都進行了不同程度的對慕課應用的實踐和探索。探索的方式主要是將代表了世界一流教學質量和資源的慕課與傳統(tǒng)教學結合，形成線上線下混合式教學和翻轉課堂等新教學模式。盡管在引入慕課的教學實踐中，遇到了慕課技術不成熟帶來的慕課教學視頻播放不順暢、慕課課程過長過難對不同層次的學生帶來的學習壓力、教師難以精確掌握教學的進度和節(jié)奏、不容易判斷學生的完成率等諸多問題，但無論從學習熱情和態(tài)度，還是從學習效果方面看，都有正向發(fā)展的良好效果。慕課課程或在線評價等功能的良好輔助作用，必將推動慕課與高校教學的進一步融合，大學生作為學習的主體，無論專業(yè)和學校層次，對慕課都將有更多的接觸。

除了上述學校教學的推動，大學生群體與慕課的“親密接觸”也來源于其課外自主選擇學習。首先，互聯網和多媒體移動終端的發(fā)展是大學生課外自主選擇學習的信息技術基礎。目前，多數大學生都有自己的手提電腦，智能手機更是人手一個，突破了時間和空間的限制隨時隨地都可以上網。有一些學習主動性比較強的學生就利用網絡慕課等教學資源自主學習。其次，就業(yè)壓力是大學生慕課學習的外在動力。隨著中國大學教育的普及，大學畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年攀升。部分大學生正是在就業(yè)壓力的推動下，開始網絡學習的。一般出于就業(yè)壓力網絡學習的大學生都是因為本?？齐A段的專業(yè)偏于人文，為了迅速掌握一門實用技能而主動尋找可利用的網絡資源。匯聚了全世界最優(yōu)質資源的慕課課程是這類大學生的首要選擇。最后，對新知識的無止境追求是大學生慕課學習的內在動力。信息和知識全球化帶來了知識更新速度加快。以世界最新最好的課程內容為主體的慕課，在承載和傳播新的理念、認知和行為知識方面有獨特優(yōu)勢，這是部分熱愛學習，追求新知識新技能的大學生選擇慕課的主要原因?？傊?，盡管在大學生群體中能夠利用慕課堅持自主學習的可能是少數人，但他們可能也是動力十足，能夠長期堅持，和慕課有最深接觸的群體。

大學生在慕課體驗中接觸的群體，不僅有講授慕課課程內容的教師，還包括輔導慕課學習的助教，和社區(qū)討論中的全球慕課學習者群體。慕課起源于美國，進行慕課課程開發(fā)的都是世界級名校，較早的有斯坦福大學、賓夕法尼亞大學和普林斯頓大學，接著加州理工學院、約翰·霍普金斯大學、杜克大學、華盛頓大學、弗吉尼亞大學、加拿大多倫多大學和英國愛丁堡大學、中國的清華大學等也加入其中。這些世界級名校有全世界最優(yōu)秀的師資力量，能夠保證慕課開發(fā)的各專業(yè)課程講授者基本都是本專業(yè)領域的頂尖專家學者。通過慕課學習，使無緣于這些頂級高校的群體也有了近距離受教于一流專家的機會。此外，為了推動學習者積極投入慕課學習，慕課通過課程論壇，構建起一個協同性交流平臺。在論壇中，學習者不僅可以自由提問，還可以和其他學習同一課程的同伴進行學習討論和交流，同時，慕課也鼓勵他們在慕課之外的其他社交媒體進行互動。此外，慕課還形成網上兼職助教（“世界助教”）等模式，及時回答指導數量龐大的學習者的學習和回答論壇中學員提出的問題等。加州大學伯克利分校計算機科學教授在軟件工程課程的慕課運營中，從全世界招募志愿者作為“世界助教”，“這樣的志愿者很多，而且分布在世界各地，因此在最近的運營中，討論區(qū)的覆蓋率幾乎能達到7×24小時不間斷?！盵1]可見，大學生在慕課學習中，能夠接觸的是來自世界各地不同文化背景的、數量龐大的群體。

二、慕課對大學生思想的負面影響

慕課作為開放式在線課程，注冊學習群體遍布全球，盡管我們無法估計中國在校大學生在這個學習群體中的確切比例，但不可忽視的是由于慕課與中國高校新一輪教育教學改革的深度銜接和融合，以及網絡技術、移動多媒體技術的發(fā)展，中國各層次高校大學生幾乎都在接觸和使用慕課。從國家文化安全角度看，西方慕課中裹挾而來的強勢文化、價值觀、宗教觀等必會對中國大學生群體產生一定程度的負面影響，對中國大學生思想穩(wěn)定和社會主義核心價值觀的教育帶來影響。

大學生的價值觀受到沖擊。價值觀本質是“主體的價值立場、態(tài)度和根本觀點”，在生活實踐中，表現為“判斷某種事物好壞的基本態(tài)度和立場”[2]。價值觀又進一步影響一個人的世界觀和人生觀。大學生正處于價值觀、人生觀和世界觀的形成時期。在學習西方慕課的實踐中，語言和慕課內容對大學生的價值觀形成雙重作用和影響。語言是一個民族長期發(fā)展形成的文化結晶，承載著一個民族的歷史、價值觀和文化。接觸、學習和使用一種語言，某種意義上也意味著被語言所承載的文化、觀念和價值觀所影響，甚至同化。英語已經成為全球性語言，西方慕課使用的多數是英語，中國大學生在學習西方慕課過程中，也不可避免地要聽英語講授的課程。在互動論壇中，要使用英語進行提問、回答問題和師生、學友交流等，在與英語的深度接觸中，難免受到英語及其所代表的文化與價值觀的沖擊和影響。西方慕課對大學生價值觀的影響還表現在慕課課程的內容上。短短的五年時間，西方慕課課程開發(fā)已經覆蓋人文、教育、歷史、哲學、計算機、醫(yī)學、數學、語言、建筑、藝術、心理學、法律、政治、傳媒、商業(yè)等眾多學科，這些由西方一流大學的教師教授的課程，在知識和知識結構后面隱藏著西方價值觀念，給學習者帶來了多元價值觀的碰撞和沖擊，不僅給大學生帶來了價值觀的迷茫，也可能造成大學生在慕課學習中的價值觀變異，甚至西化。這會削弱和影響社會主義核心價值觀在大學生思想教育中的作用。

大學生的國家認同受到挑戰(zhàn)。國家認同指一個人對自己所屬國家的主權、歷史文化和道德價值等的內在認可，并確認“這個國家究竟是怎樣一個國家的心理活動”[3]。在慕課學習中，大學生國家認同受到的挑戰(zhàn)主要來自西方慕課課程教授中所呈現出來的專業(yè)水平和授課方式等，課程中對中國國家和文化的認知、評價，及各類課程中所建構的中國形象。慕課非常直觀地展示了世界一流大學的教學科研實力和教育教學方式，由于經濟和發(fā)展水平的限制，中國很多大學的教學質量和教學方法上都無法和世界一流大學比較，但大學生還處于人生觀、價值觀不成熟的階段，難免在慕課學習中產生對中國教育的質疑。比如經?？匆娔秸n評論中就有這方面的評論。如加州伯克利大學《大災難時期的倫理和公共健康》上課沒有固定的老師，通過學生間的互動、討論完成了大部分問題，這是中國大部分高校以教師講解為主的課堂模式所不可比的。但是部分中國網友留言就說“中國很少有這種這么實用的課，中國大部分課程都是虛的，什么時候能開一些這種課程，還有這樣的學習方式”[4]。雖然進行這樣評論的未必是大學生，但學習該課程的大學生會閱讀和參與評論，難免激發(fā)共同的心理和認知。這樣容易導致大學生在自己的課堂上產生厭煩心理，不融入本土課堂知識的學習，耽誤自己的學業(yè)，更深層次的則是對中國教育體制的質疑。

此外，某些慕課課程中還存在大量的對中國國家和文化的評論，也會擾亂那些心智尚不成熟的大學生對本國文化的自信與認同。如美國利伯緹大學（Liberty University）的Dr.Paul Muller所開設的公開課：《英語：一門世界語言》中，在論述世界語言的判斷標準時，將漢語和英語的使用者進行比較，認為漢語雖然作為母語的人數多，但大多集中在中國，第二語言是漢語的其實并不多，漢語的影響力有限。相比之下，英語作為母語的人數并不多，但將英語作為第二語言的人群則分布在全球，英語才是真正的世界語言，有著極大的影響力。盡管在某種情況下，此研究論述是符合事實的，但這樣的描述和對比造成的結果則是削弱了學習者對中國語言和文化的地位的認可及進一步學習的熱情，特別是各方面還不成熟的中國大學生。

有的慕課課程中所建構的中國形象也會影響大學生對中國的認同。盡管慕課課程中大部分涉及中國政治和文化方面的課程內容能公允地看待和評價中國的崛起，但仍有部分內容因為論述的立場、視角和意識形態(tài)等原因，建構的中國形象是愚昧落后的。如耶魯大學公開課《1600年以來西方社會的流行病》中提到“亞非拉被歐洲人看作疾病攜帶者，歐洲用文明的堡壘和醫(yī)學保護自己”，這樣的論述不僅隱喻了以歐洲為中心的世界觀，而且也構建了一個落后、疾病橫行的中國，乃至亞洲形象。這可能會影響大學生對傳統(tǒng)中國文化的感情。

大學生的信仰面臨多元化危機。信仰是一個人怎么理解這個世界，怎樣看待自身、幸福、金錢和道德等的綜合認知模式。廣義上看，人人都有信仰，宗教信仰只是信仰中的一種。大學生處于人格尚不完善時期，缺乏對自我的認知、對他人的理解和對世界的認識，在思想和行為判斷上還不成熟，信仰還不固定，容易受外在環(huán)境的影響。由于西方的宗教信仰文化氛圍濃厚，一些世界一流大學往往會開設宗教題材方面的課程，有一些課程被慕課開發(fā)，向全球傳播，深具影響力。這些課程不僅包括純宗教性質的，如美國弗吉尼亞大學《藏傳佛教禪修與現代世界：小乘佛教》，主要講述印度和西藏佛教中冥想儀式的傳統(tǒng)歷史及其研究與發(fā)展等；哈佛大學公開課《猶太教和基督教的希伯來書圣經》，從猶太教和基督教對圣經的不同闡釋深入剖析這兩個迥然相異的宗教文化系統(tǒng)，探討它們的真正訴求；普林斯頓大學《佛教與現代心理學》探討佛教是如何在科學、心理學等嚴格審視中不斷發(fā)展壯大的；耶魯大學公開課《舊約全書導論》探討舊約（希伯來圣經）作為宗教生活的表達和古代以色列的思想，對西方文明的基礎性影響。此外慕課中還有對靈魂、神秘力量的研究，如羅格斯大學《靈魂信仰：起因和結果》研究各種崇尚靈魂存在和靈魂能使人類免于身體死亡的信仰產生的原因、結果及影響；北卡羅來納大學《靈魂和意義的探尋》在時間、神話、傳奇中探索我們精神與哲學的起源。這些西方宗教信仰方面的課程，無疑會對大學生帶來信仰上的多元化，可能會沖擊到中國主流的馬列主義信仰。

三、應對西方慕課對大學生思想負面影響的對策

發(fā)展文化軟實力，提高中國在世界上的話語權?！白顝妱莸奈幕攀亲畎踩奈幕?，而強勢文化是通過文化自信、開放、創(chuàng)新、發(fā)展的實踐邏輯獲得的”[5]，即通過文化軟實力獲得的。經濟發(fā)展、制度創(chuàng)新是“文化軟實力”系統(tǒng)的基礎，教育與科技實力是“文化軟實力”系統(tǒng)的重要組成，公民道德素養(yǎng)等是“文化軟實力”系統(tǒng)的靈魂，其本質是“一種價值體系對世界的影響力以及世界性的認同程度”[5]。提升國家文化軟實力，已經成為中國當前發(fā)展的戰(zhàn)略性命題，通過制度創(chuàng)新、發(fā)展經濟，同時建立文化產業(yè)，提高文化的核心競爭力和有意識地構建中國的國家形象等策略，提高中國在世界上的話語權。這是應對西方慕課對大學生思想影響的根本辦法。

發(fā)展大學教育，做好對大學生的價值引領。當前，中國大學教育普及化、大眾化，大學教育成為培育中國青年大學生社會主義核心價值觀的主要陣地。大學要實現對大學生的價值引領作用，首先要緊隨世界教育理念，秉持以人為本的教育觀念，其次要不斷探索教育教學內容和方式的改革創(chuàng)新，開放包容，兼收并蓄，以適應教育全球化的發(fā)展趨勢。世界發(fā)達國家的辦學思想和教學理念都以“以人為本”為大學教育的核心。以人為本，就是以大學生的需求為本，樹立人性化的學生觀，注重大學生的素質教育和全面發(fā)展。要實現對大學生的價值引領，就要進行基于個人發(fā)展的選擇模式和意識形態(tài)滲透的灌輸模式的雙軌并行的價值觀培育模式。將個人發(fā)展的道德、理想和國家視角的愛國主義、奉獻精神整合，協同發(fā)展。這是應對西方慕課對大學生價值觀影響的有效策略。

與時俱進，不斷創(chuàng)新完善中國化馬克思主義信仰體系，使其經得起世俗考驗和時間磨礪。隨著經濟發(fā)展和物質生活的提高，人們對信仰的精神需求日益凸顯，大學生信仰迷茫，精神空虛的現象日漸嚴重。同時，文化全球化帶來的信仰多元化，也需要重塑中國化的馬克思主義信仰的精神號召力。共產主義是馬克思主義信仰的終極圖景和目標，雖然在短時間內還難以實現，但其謀求的是崇高的人類解放，是人們可信賴的科學的行動指南，是比盲目崇拜非科學性的超自然的“神靈”“偶像”的宗教信仰更理性、科學和崇高的追求和信仰。中國化馬克思主義信仰體系具有創(chuàng)新性，與時俱進，隨著實踐的發(fā)展需要而不斷獲得更豐富的思想和文化內涵。保持中國化馬克思主義信仰體系的先進性，適應大學生精神信仰的需要，是解決慕課帶來的信仰多元化危機的重要維度。

參考文獻：

[1]徐葳，賈永政，[美]阿曼多·福克斯，[美]戴維·帕特森.從MOOC到SPOC——基于加州大學伯克利分校和清華大學MOOC實踐的學術對話[J].現代遠程教育研究，2014（4）.

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[3]江宜樺.自由主義、民族主義與國家認同[M].臺北：揚智文化事業(yè)股份有限公司，1998：12.

[4]張福貴.“文化安全”的悖論與“軟實力”的正途[J].學術月刊，2012（2）.