沈通

摘 要：作為文藝復(fù)興后期最為耀眼的存在，威尼斯樂派可以說起到了承前啟后的作用。而在同時(shí)期各國家的紛亂繁雜的音樂文化中，為何亞德里亞海沿岸的這個(gè)水城成為了當(dāng)時(shí)音樂的中心。本文通過分析威尼斯所處文化環(huán)境，探究圣馬可大教堂成為當(dāng)時(shí)音樂核心的原因。

關(guān)鍵詞：威尼斯樂派;文化環(huán)境;宗教環(huán)境

文藝復(fù)興末期的羅馬樂派創(chuàng)作體現(xiàn)了長期發(fā)展的復(fù)調(diào)音樂的最高成就，而威尼斯樂派則是以代表了新的音樂發(fā)展趨勢的主調(diào)合唱為其主要風(fēng)格。我們將“音樂首先應(yīng)該是一種文化”這一概念引入之后從威尼斯的地理位置、宗教環(huán)境和政治環(huán)境等方面，對(duì)威尼斯自身的文化環(huán)境進(jìn)行分析。

一、威尼斯的地理環(huán)境與宗教環(huán)境

（一）地理環(huán)境

公元前5世紀(jì)，西羅馬帝國遭受到日耳曼滿族入侵，一支逃亡的難民無意中來到了亞得里亞海的沿岸，這個(gè)名叫威尼斯的地方。威尼斯特有的潟湖地形導(dǎo)致這些人們并不能放牧和農(nóng)耕。那么擺在威尼斯人的祖先面前的生存之道只剩海盜或者經(jīng)商兩條道路。而威尼斯平直的海岸線，和附近較淺的海水，不利于大船的行駛。這也就使得成為海盜，并不適合這座城市中的人們。

（二）威尼斯的宗教環(huán)境

威尼斯的宗教位置，其距離西羅馬帝國的首都羅馬相對(duì)較近，距離東羅馬帝國要遙遠(yuǎn)許多。這樣的宗教地理位置很讓人誤以為威尼斯是在西羅馬帝國管轄下的。但是直至西羅馬帝國滅亡，威尼斯在宗教問題上都更加傾向于東羅馬帝國。

這種混亂的宗教狀態(tài)，究其原因可能是源于一下幾個(gè)方面：首先，威尼斯的主要發(fā)展途徑是商業(yè)，選擇東羅馬帝國所帶來的好處是，由于地理位置相對(duì)遙遠(yuǎn)造成的東羅馬帝國難以對(duì)威尼斯進(jìn)行管理而造成的相對(duì)自由。其次，威尼斯從西羅馬帝國投入東羅馬帝國的懷抱，這本身對(duì)于東羅馬教廷來說便是一個(gè)打擊西羅馬教廷的例子。這也就間接導(dǎo)致了東羅馬帝國給予了威尼斯相當(dāng)多的優(yōu)惠政策和經(jīng)商便利。

綜上兩點(diǎn)我們不難看出，威尼斯之所以選擇東羅馬帝國，是因?yàn)楦奈髁_馬帝國戰(zhàn)亂頻繁且有不斷削弱皇權(quán)的習(xí)慣，而東羅馬帝國則在能夠提供給威尼斯各種便利和實(shí)惠的同時(shí)給予威尼斯更大的自由。

二、文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯圣馬可大教堂與同時(shí)期其他教堂的比較

在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲有著無數(shù)宏偉的教堂。我們將其中三者進(jìn)行比較，試分析圣馬可大教堂成為16世紀(jì)文藝復(fù)興后期音樂中心的部分原因。這三者分別“圣索菲亞大教堂”;梵蒂岡的“圣彼得大教堂”;以及，處于亞德里亞海沿岸水城威尼斯中的“圣馬可大教堂”。

圣索菲亞大教堂作為存在于東羅馬帝國首都的著名“拜占庭式”建筑，與其同時(shí)期的教堂相比其宗教文化并不遜色。但是，與圣馬可大教堂和圣彼得大教堂相比較，圣索菲亞大教堂在音樂方面的成就卻相當(dāng)?shù)秘毞?。在圣索菲亞大教堂中并未出現(xiàn)以其為中心的，如圣馬可大教堂一般的音樂流派也并未出現(xiàn)如帕萊斯特里那和維拉爾特一般著名的音樂家。

造成這種結(jié)果的原因可能與圣索菲亞大教堂遭到過無數(shù)次的毀壞有關(guān)。從公元360年到公元562年，圣索菲亞大教堂經(jīng)歷過兩次完全的損毀，而在查士丁尼皇帝進(jìn)行第三次重建后，圣索菲亞大教堂又經(jīng)歷過多次的破壞。沒有穩(wěn)定的環(huán)境給予音樂進(jìn)行發(fā)展，這無疑是圣索菲亞大教堂沒能達(dá)到如威尼斯圣馬可大教堂一般的音樂水平的原因之一。而想要了解圣馬可大教堂為何能夠成為文藝復(fù)興晚期歐洲音樂的中心，還需要結(jié)合梵蒂岡的圣彼得大教堂的發(fā)展。

作為一座由文藝復(fù)興多位藝術(shù)家參與而建成的大教堂，再加上其位于天主教的圣地梵蒂岡，圣彼得大教堂相較于圣索菲亞大教堂而言，毫無疑問其音樂發(fā)展的環(huán)境是更加穩(wěn)定的。同時(shí)，帕萊斯特里那于1551年任圣彼得大教堂茱莉亞唱詩班指揮，后1571年重返梵蒂岡，出任茱莉亞唱詩班樂長。同時(shí)，也就在16世紀(jì)中葉出現(xiàn)了，以帕萊斯特里那為代表的羅馬樂派。其作品主要集中在彌撒曲、經(jīng)文歌等體裁。而后世之所以仍然認(rèn)為威尼斯樂派是當(dāng)時(shí)音樂的中心而不是羅馬樂派，其原因也主要是音樂，羅馬樂派在17世紀(jì)巴洛克時(shí)代開始時(shí)，仍然堅(jiān)持原本保守的宗教音樂體系，而拒絕新音樂形式和風(fēng)格。

三、威尼斯音樂與文化環(huán)境相聯(lián)系

從前文中我們可以了解到，威尼斯的圣馬可大教堂之所以能夠成為當(dāng)時(shí)音樂的中心，有以下原因：

首先，從較大宗教背景和地理位置角度來看，威尼斯作為當(dāng)時(shí)著名的商業(yè)國家，其經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)較高，社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，給予音樂發(fā)展以穩(wěn)定的社會(huì)物質(zhì)條件。避免了如圣索菲亞大教堂一般被多次損毀的命運(yùn)。宗教管制的松散使得原本應(yīng)該處于東西羅馬帝國夾縫中的威尼斯反而成為了一個(gè)宗教寬松地帶。使得威尼斯的音樂家們能夠更加自由地去進(jìn)行音樂創(chuàng)作，例如打破原本宗教單一合唱隊(duì)形式的復(fù)合唱風(fēng)格的出現(xiàn)。

其次，也是由于威尼斯獨(dú)特的政治和宗教體制。其作曲家創(chuàng)作了大量被直接運(yùn)用于民俗活動(dòng)的音樂。音樂本身不再是被束之高閣的東西，而是真正來到了人們的生活中。這種形成環(huán)境也導(dǎo)致了威尼斯音樂獨(dú)立于其它國家和地區(qū)的音樂之外。

最后，對(duì)比帕萊斯特里那和維拉爾特的生平，我們可以看到帕萊斯特里那由于結(jié)婚而被教堂解職，在20年后才再次回到圣彼得大教堂。而反觀維拉爾特，在維拉爾特對(duì)威尼斯樂派做出巨大貢獻(xiàn)和獲得巨大成就后，由于其能夠穩(wěn)定地在圣馬可大教堂中任職，這就導(dǎo)致維拉爾特的音樂創(chuàng)作風(fēng)格和對(duì)于音樂的研究被其徒弟所繼承，而威尼斯樂派的地位，也正是由這樣的傳承所奠定的。這種師徒的傳承關(guān)系，也是促使威尼斯樂派發(fā)展的原因之一。

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