辛奮

摘要：“中庸之道”是儒家思想的精要，對培養(yǎng)具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的公民具有奠基性教育作用。我們的學(xué)校教育應(yīng)該多關(guān)注我們民族的傳統(tǒng)精神，從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸取精華。特別應(yīng)該在中學(xué)政治課的教學(xué)中，教育學(xué)生在辯證唯物主義思想的基礎(chǔ)上，充分汲取中庸之道的合理成分，從而給我們的學(xué)生以更深層的精神滋養(yǎng)，為社會培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。

關(guān)鍵詞：中庸之道；政治教學(xué)；精髓

中庸之道最早是由孔子提出來的?！墩撜Z》所中提到“中庸”雖然不多，卻是中庸之道最基本的內(nèi)容。孔子作為我國古代最偉大的教育家、思想家，他有其獨(dú)到的思維方法和處世方法。他的世界觀和方法論，深刻地影響了后世，不僅影響了整個中華甚至在某些方面影響了全世界的思想，最近幾十年國外研究孔子之風(fēng)盛行，紛紛成立孔子學(xué)院就是明證。子思的《中庸》把中庸之道推進(jìn)到系統(tǒng)化的階段經(jīng)過，凸顯了儒家君子人格修養(yǎng)的重要；將近千年的沉寂，到唐中葉古代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生巨大變動，由韓愈李翱特別是李翱吸收了佛家思想，把中庸之道提到“復(fù)性”、“去情”的境界，于是中庸之道不僅具有方法論的意義，而且進(jìn)入到世界觀的領(lǐng)域。

中庸之道，隨著社會的需要和它自身的發(fā)展，在儒家哲學(xué)思想中的地位日益突顯。中庸之道之所以受到人們的推崇，也是由于它反映了一種合情合理的精神，按中國儒家的看法，就是它能“致中和，達(dá)到和諧的境界”。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在和平年代，實(shí)施中庸之道，從某種程度上能夠避免過激和片面性，有助于人際關(guān)系的改善和問題的正確處理。

“中庸之道”是儒家傳統(tǒng)中值得汲取的源頭活水，這一點(diǎn)一直有人關(guān)注，并開始把其中的精華引入到教育當(dāng)中去培養(yǎng)年輕一代。筆者認(rèn)為這是有必要而且有意義的，因?yàn)橹杏怪啦粌H是一種處世原則，更是一種應(yīng)和著辯證精神的思維方法。中庸之道中所包含的中和辯證法、時中原則、不偏不倚等價值觀和學(xué)、問、思、辯、行的治學(xué)方法有利于端正學(xué)生的品德、塑造健全的人格。同時，中庸之道中還有許多精辟的修身思想與方法，如“和而不同”、“中恕之道”、“文質(zhì)相符”和“慎獨(dú)”等，對培養(yǎng)具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的公民具有奠基性教育作用。我們的學(xué)校教育應(yīng)該多關(guān)注我們民族的傳統(tǒng)精神，從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸取精華。特別應(yīng)該在政治課的教學(xué)中，教育學(xué)生在辯證唯物主義思想的基礎(chǔ)上，充分汲取中庸之道的合理成分。

首先，中庸作為方法論原則是值得肯定的。從個人修養(yǎng)，到治國安邦，以至穩(wěn)定社會秩序，都離不開中庸這一具有普遍意義的方法。作為人類辯證思維的開啟階段，它的“叩其兩端”、“執(zhí)兩用中”的兩端說和無過無不及的度的思想，及其“時中”“權(quán)變”的辯證思想，是后來辯證法的歷史源頭之一。因此，在講馬克思主義矛盾觀點(diǎn)的時候，有必要向?qū)W生講解中庸的矛盾方法論思想，使學(xué)生從更深更廣的層面上理解馬克思主義的矛盾觀。

中庸的兩端說可以說是關(guān)于矛盾的一種學(xué)說，是關(guān)于對立面的一種理論。孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)從兩端出發(fā)，反對只著眼于一端。這種中庸的態(tài)度就是要求在觀察問題和思考問題時，都能堅(jiān)持兩點(diǎn)論，而謹(jǐn)防失之于偏，只知其一不知其二，陷入片面性。所以，堅(jiān)持“叩其兩端”，反對“攻乎異端”的中庸思維方法，實(shí)際上是一種全面性的思維原則。而就其反映的事物的矛盾對立的兩端而言，我們不妨進(jìn)一步說，它就是一分為二的另一種表達(dá)方式。同時這種矛盾意識也是建立在客觀性的基礎(chǔ)之上的，孔子主張?jiān)谡J(rèn)識事物的過程中，要“毋意，毋必，毋固，毋我”，既強(qiáng)調(diào)了切忌主觀隨意性，又強(qiáng)調(diào)了一切都要根據(jù)特殊的情境隨時而動的“時中”精神。中庸方法論由于著眼于矛盾雙方的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展中平衡、穩(wěn)定的一面，所以，它又具有明顯的關(guān)于事物質(zhì)量統(tǒng)一的度的思想?！皥?zhí)兩用中”“無過無不及”，一切事物都有它的適度，超出這種適度，或者說越過這種適度的極限，事物就不再是自身而變成他物。按照中庸思想，只有把握兩端，才能更好地持中、用中。中把過與不及連結(jié)起來，“無過無不及”可以說是對于“中”或“度”的實(shí)質(zhì)的一個最好概括。毛澤東同志對此曾給予過高度的評價，他說：“‘過猶不及是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要的思想方法之一，一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對穩(wěn)定的質(zhì)?！蓖瑫r，他又進(jìn)一步指出：“過的即是‘左的東西，不及的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說來，過與不及乃指一定事物在時間與空間中運(yùn)動，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與其確定的質(zhì)，這就是中或庸，或時中?！敝杏惯m度思想在孔子及先秦儒家那里不只限于抽象的談?wù)摚鳛橐环N方法論原則，它貫穿于儒學(xué)的各個方面，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在政治上，孔子主張“寬猛相濟(jì)，政令合度”；在經(jīng)濟(jì)上，他主張對待人民應(yīng)“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪”。盡可能做到“施取其厚，事舉得中，斂從其薄”。并強(qiáng)調(diào)“并用而愛民，使民以時”。在倫理道德上，孔子主張“直道而行”，既不容“以怨報德”，也反對“以德抱怨”，而是提倡“以直抱怨，以德報德”。謹(jǐn)防流于一偏。這種適度原則不僅有助于學(xué)生領(lǐng)會哲學(xué)常識中質(zhì)變量變關(guān)系原理，而且對《經(jīng)濟(jì)與生活》的理解作用也十分明顯，例如：有助于深入理解國民收入分配積累與消費(fèi)的關(guān)系，并促使學(xué)生養(yǎng)成合理消費(fèi)的良好習(xí)慣。

如果說作為方法論意義上的中庸之道對具體的教學(xué)具有借鑒作用，那么，作為處世原則和治學(xué)方法的中庸之道則無疑有助于學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。儒家的“和為貴”深刻揭示了中庸的和諧狀態(tài)。今天，我們已進(jìn)入和平發(fā)展的時代，在和平中求生存、求發(fā)展已成為時代的主題。在社會主義建設(shè)時期，要處理各種矛盾和問題，需要和諧。從個體健康狀況和心理健康看，同樣需要和諧；從個人修養(yǎng)看，要達(dá)到和諧，應(yīng)注重人品道德的修養(yǎng)，注重養(yǎng)成健全的人格?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)方面也特別注重行中庸之道。子曰：“喜怒哀樂之末發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人都有喜怒哀樂的情緒，當(dāng)這些情緒未發(fā)泄時，我們的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩(wěn)；但有時因發(fā)生了異常的變故，人就會有情緒的變化和波動，只要是適當(dāng)、有節(jié)制，不過度與激烈的發(fā)泄，就是溫和平和。這意思是說，人與人相處，行中庸，遇事心平氣和，包容共濟(jì)，相互謙讓，文明處世，禮貌待人，人們就會減少摩擦與爭斗，化解社會矛盾，實(shí)現(xiàn)人們的和諧相處。 人們都行中庸，不但人們之間可和諧相處，而且中庸之道還能使天與地之間處于融洽的位置，陰陽能平和，天下萬物才能生長發(fā)育。人與自然和諧相處，整個社會才能協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

中庸之道中相關(guān)的方法很多，其中的學(xué)思結(jié)合和慎獨(dú)方法更是廣為人知。儒家名篇《中庸》中有“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它作為治學(xué)和修身方法的系統(tǒng)論述，被孫中山所發(fā)現(xiàn)，并于1924年親筆題寫，作為廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）的校訓(xùn)：博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行。現(xiàn)在中山大學(xué)的校歌中還有“博學(xué)審問，慎思不罔，明辨篤行， 為國棟梁”的歌詞。它勾畫出了做學(xué)問或修身的基本步驟和方法。而慎獨(dú)更是道德修養(yǎng)的較高要求，它要求人在獨(dú)處的時候，即在他人和社會監(jiān)督不到、法律和道德輿論管不到的情況下，也按道德規(guī)范行事。如果一個人真正做到了慎獨(dú)，那他肯定是一個表里如一、言行一致的道德高尚的人。因此，在政治課教學(xué)中聯(lián)系相關(guān)原理，滲透中庸之道的精華，把傳統(tǒng)精華融會貫通到現(xiàn)代教育之中，將是一件十分有意義的事情。提倡中庸之道，就是要提倡以誠、以寬、以禮待人；不偏聽偏信，也不搞折中和放棄原則，而要以社會的利益為重，高瞻遠(yuǎn)矚地、全面地觀察和處理問題。在處理一般人際關(guān)系中，應(yīng)該要講厚道，注意與人為善，以誠、以寬、以禮待人。要具有不計較個人得失恩怨的廣闊胸懷，能夠容納各種不同意見，團(tuán)結(jié)甚至是反對自己的人，共同把事情辦好。不偏聽偏信，在處理問題時，總要注意聽取各方面的意見，然后經(jīng)過分析研究，作出正確的處理。因而講中庸，也是講民主。講中庸，不是搞折衷，放棄原則。中庸之道是儒家所提倡的一種美德，一種思維方式，一種行為習(xí)慣。

中庸之道包含了太多的東西可以為我們借鑒和吸收，中學(xué)政治學(xué)科同樣包容了《經(jīng)濟(jì)與生活》、《文化與生活》、《政治與生活》等等內(nèi)容，它們之間有許多相同的道理有待于我們?nèi)グl(fā)掘，去利用，從而給我們的學(xué)生以更深層的精神滋養(yǎng)。當(dāng)然，這一課題目前還處于起始階段和探索階段，我們會在今后的教學(xué)工作中逐步積累，希望在政治課教學(xué)中更多地滲透中庸之道精華，為社會培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者！

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭：《中國哲學(xué)史》[M]，新世界出版社，2001年

[2]杜保瑞：《中庸》哲學(xué)體系研究[J]，世界弘明哲學(xué)季刊，2002年

[3]楊祖漢：《中庸義理疏解》[M]，臺北鵝湖叢書，1983年

[4]王岳川：《“中庸”的超越性思想與普世性價值》[J]；社會科學(xué)戰(zhàn)線；2009年05期

[5]張崇?。骸吨杏怪兰捌洚?dāng)代價值》，《天水師范學(xué)院學(xué)報》，2008年06期

[6]鐘志賢：《義趣探微：中庸之道蘊(yùn)涵的四大教學(xué)設(shè)計研究理念》，《電化教育研究》 ， 2014 （2） ：5-12