宋賢澤

摘要：思想理論的形成與思想家的人生經(jīng)歷是密不可分的，這是思想家在面臨社會變化和人生重大問題時的思考和頓悟。所以在中學(xué)思想史教學(xué)中，教師可適當(dāng)介紹思想家的人生經(jīng)歷，選取與其思想主張相關(guān)的史料，將思想家的心路歷程呈現(xiàn)給學(xué)生。

關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史;思想史;歷史教學(xué)

歷史哲學(xué)家柯林武德曾提出的一個著名的命題：“一切歷史都是思想史”。這個命題的旨歸在于，將“以往雜亂無章、支離破碎的史學(xué)研究改造成為真正能提出明確的問題并給出明確答案的史學(xué)”。在這樣的前提下，他認為，“傳統(tǒng)的史學(xué)是不能擔(dān)此重任的，因為傳統(tǒng)的史學(xué)不過是剪刀加漿糊的歷史學(xué)，或者說剪貼歷史”。

一、補充時代背景，讓晦澀的理論有依據(jù)

任何思想理論的形成都有特定的時代背景，只有將思想理論置于特定的時代背景之下，才能充分認識其形成的原因。

十一屆三中全會上，黨和國家的思想路線、政治路線等發(fā)生重大變化，這些決定提出的背景是什么？

1976年“文革”結(jié)束，但“文革”的陰影遠沒有消失。1977年作為黨中央代表的《人民日報》明確提出“兩個凡是”方針，簡短的兩句話蘊含了對毛澤東同志盲目的個人崇拜，延續(xù)著“文革”的“左傾”錯誤和以階級斗爭為綱的思想路線。直到1978年《光明日報》以一篇《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的社論，從馬克思主義基本原理出發(fā)，直擊“兩個凡是”的要害，打破“凡是派”的神話。同年11月的中央工作會議上，鄧小平以《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的報告為今后工作樹立起正確的思想路線。

1978年中央派鄧小平等高級干部組成新中國歷史上最高級別的考察團，出訪50個國家和地區(qū)。時任廣東省委書記的王全國有這樣一段考察感受：“這一個多月的考察讓人大開眼界……所見所聞使我們每個人都感到吃驚。我們受到了極大的刺激……原來以為資本主義國家是落后腐朽的，走出國門一看，才知道完全不是那么回事?！辟Y本主義國家和地區(qū)的飛速發(fā)展，讓中國領(lǐng)導(dǎo)層深受震撼，更看清了中國與世界的巨大差距，深刻認識到改革開放的緊迫性與必要性。

在掙脫了思想束縛、見識了資本主義國家富強的背景下，十一屆三中全會上的一系列重大轉(zhuǎn)折就顯得水到渠成了。關(guān)于十一屆三中全會的內(nèi)容，學(xué)生往往會背得一字不差，但結(jié)合自身的教學(xué)實踐，學(xué)生也只是知其然不知其所以然。如若在教學(xué)過程中適時地補充時代背景，則可以讓原本艱澀難懂的理論的提出，變得淺顯易懂了。

二、理清思想主張的體系

思想家的主張不止一個，要想理清這些思想主張之間的聯(lián)系，就要先構(gòu)建思想體系。因此，在中學(xué)歷史思想史教學(xué)中，教師要注重構(gòu)建思想家的思想體系，促進學(xué)生對歷史知識的整體把握。

例如，中學(xué)歷史教材對王陽明心學(xué)的表述為：宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。王陽明曾按照朱熹“格物致知”的方法“格竹”，結(jié)果失敗了，經(jīng)過頓悟，轉(zhuǎn)而向內(nèi)，“其格物之功，只在身心上做。決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了”（《傳習(xí)錄》）。王陽明提出在自己身上努力的方法，“盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學(xué)的……江右以后，專提‘致良知三字，默不假坐，心不待澄，不習(xí)不濾，出之自有天則……居越以后，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊”（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》）。

由此，筆者引導(dǎo)學(xué)生把王陽明的思想主張概括為哲學(xué)思考“心外無物、心外無理”及方法論“致良知、知行合一”。朱熹認為萬物的本原是“天理”，而“天理”就是“三綱五?！?。在此基礎(chǔ)上，王陽明認為吾心即良知，就是“天理”，窮理不必向外，對內(nèi)加強道德修養(yǎng)就行，主張恢復(fù)良知，強調(diào)道德的實踐性。這樣就形成了一個簡單的思想體系，并且與朱熹理學(xué)的思想體系相對應(yīng)。

三、從人文精神之源到科學(xué)理性時代

西方人文精神主題的學(xué)習(xí)，對理解西方歷史或現(xiàn)代生活有重要意義，應(yīng)認真對待。但也有一些問題需要探討。

其一，專題的主題與所屬內(nèi)容主題的一致性問題。專題的主題為“人文精神”，而專題下屬內(nèi)容的主題與之并不完全相符。例如，對古代希臘相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，要理解“人文精神”;對文藝復(fù)興和宗教改革的學(xué)習(xí)，要認識“人文主義”;對啟蒙運動的學(xué)習(xí)，要認識“人文主義思想”?！叭宋木瘛?、“人文主義”、“人文主義思想”盡管內(nèi)涵的某些方面有相同之處，但卻顯然不是同一個概念，因而一定不能簡單地概括為“人文精神的逐漸演變”。

其二，專題學(xué)習(xí)的內(nèi)容過于簡約，難以達成學(xué)習(xí)目標(biāo)。依照課程標(biāo)準(zhǔn)，單從“薄伽丘等人的主要作品”中，就能“認識到人文主義的含義”了嗎？啟蒙思想影響遍及世界，我們至今不是仍在為啟蒙思想家們所吶喊的為建立一個自由、民主、平等的社會而奮斗嗎？這么重要的內(nèi)容，顯然一課時完不成教學(xué)任務(wù)。所以建議教師對教材內(nèi)容大膽取舍與調(diào)整，站在人類思想史的高度組織教學(xué)。

四、探究本質(zhì)，讓抽象的理論有精髓

思想理論中蘊藏著思想家深刻的思想精髓，思想史的教學(xué)需要教師充分調(diào)動學(xué)生的探究精神，從紛繁復(fù)雜的思想主張中挖掘思想的精髓。

關(guān)于中國特色社會主義理論的思想精髓，我設(shè)計了如下問題：從困惑到解惑的過程中，體現(xiàn)出鄧小平理論的哪兩大思想精髓？通過上述三大困惑的鋪墊，學(xué)生可以輕易地找到思想精髓之一是解放思想;而在梳理發(fā)展脈絡(luò)時，涉及的對鄧小平原始文獻的分析，特別是“走自己的路”、“中國特色”等幾大高頻詞匯的出現(xiàn)，給學(xué)生留下深刻的印象。這樣，另一思想精髓實事求是，也就呼之欲出了。當(dāng)然，任何方式都不可能是十全十美的，這種教學(xué)方式，學(xué)生的壓力減輕了，對提升學(xué)習(xí)興趣、課堂參與及幫助學(xué)生獨立思考確有好處，但在增強學(xué)習(xí)動力方面收效仍然不夠理想，還有待于進一步探索。

對思想史發(fā)展線索的整理，是思想史專題教學(xué)的必要環(huán)節(jié)。這一步驟，關(guān)鍵是要明確不同歷史階段思想的不同表現(xiàn)、特點及變化發(fā)展的內(nèi)容。要知道后一階段與前一階段相比，繼承與發(fā)展的內(nèi)容。在如何正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化等問題上具有科學(xué)的態(tài)度和價值觀;認識到文化創(chuàng)新和思想解放對社會發(fā)展的重大意義，并能將之化為自覺意識。中國近代思想的發(fā)展過程也是西學(xué)東漸的過程，是不同思想交流和融合的過程。既要認同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要理解和尊重西方的文化傳統(tǒng)，進一步形成愛國的民族意識和開放的世界意識。