王慧瑩

【摘要】《尚書》以古奧的文字，留存了華夏文明的剪影。書卷之上，文明延展的脈絡(luò)承托出原始的張力與獨特的民族氣息。鴻蒙之間，我們觀賞了到人的身份的確立。道德啟蒙在人的身份確立的過程中，起到了舉足輕重的作用。舜作為中華道德文化的始祖，為今天人文教育的延展提供了多樣可能。筆者立足大學語文教師身份，結(jié)合教學經(jīng)驗，在大學語文教育視閾中賞析《尚書·舜典》，針對其教育目標的雙驅(qū)性、教育內(nèi)容的實效性與教育方法的啟發(fā)性進行梳理品評。

【關(guān)鍵詞】舜韶美育；人文性與工具性；文學的社會功用；情境創(chuàng)設(shè)；審美體驗

《尚書》以古奧的文字，留存了華夏文明的剪影。書卷之上，文明延展的脈絡(luò)承托出原始的張力與獨特的民族氣息。鴻蒙之間，我們觀賞了到人的身份的確立。道德啟蒙在人的身份確立的過程中，起到了舉足輕重的作用。舜作為中華道德文化的始祖，為今天人文教育的延展提供了多樣可能。筆者立足大學語文教師身份，結(jié)合教學經(jīng)驗，在大學語文教育視閾中賞析《尚書-舜典》，展開以下三個層次的梳理與品評：

一、點校與教化——教育目標雙驅(qū)性

在《尚書·舜典》中，舜賢明君主形象的塑造，主要通過“點校”這一舉動。在壟畝之間其能夠點校自然的方向，即使面對氣象變幻也能夠明晰路徑；居帝位，其能夠點校人文的禮數(shù)，形成明確的社會禮儀規(guī)范，確立了中華五岳的地理格局與人倫五常的社會格局。這里點校是社會動力機制的中堅力量，服務于文明延展的整體格局，集中體現(xiàn)了遠古政教的工具性。與此同時，舜注重原始先民人格的塑造，即先民教化。《尚書·舜典》載：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”這段文字表述出舜明確的人文教化目標。于此，埋下教育目標雙驅(qū)性的伏筆。工具性與人文性處于教育景觀縱深延展的兩個方位。工具性占據(jù)近景，實現(xiàn)即時性的達成。人文性駐守遠景，成就遙深的旨趣。在《尚書·舜典》的奠基之下，中國古典教育學名篇《師說》形成了教育目標雙驅(qū)性的概括表達，“師者，傳道授業(yè)解惑也”。韓愈將傳道這一人文性目標放置于教育目標的核心地位。而當代大學語文教育，長期重視教育目標的工具性而忽視人文性，釀成了教育的悲劇，時代的悲劇。大學語文蟬蛻于基礎(chǔ)語文教育，別樣的教育語境召喚人文性目標的凸顯。誠然，傳統(tǒng)語文教育的語境中，“應試”長期占據(jù)話語權(quán)，強化了語文教育的工具性。然而，當“應試”行為的慣性，浸染大學語文教育，教育悲劇必然生發(fā)：一群人格失衡、信仰缺失的青年，站在教育行為結(jié)果鏈條的一端，最終蔓延成為一個時代的悲劇。大學語文生發(fā)于青年人格成長的核心時代，應當成為塑造青年靈魂維度的重要力量。因此“應試”行為，已然被“美育”訴求所替換。美育以人為核心，通過人文教育實現(xiàn)人格的塑造。作為主體的人，是極具個性化的，這成為達成教育目標的難關(guān)。《尚書·舜典》則站在歷史深處，形成了這道關(guān)口的遼遠輝映。舜將主體的性靈概括為直寬剛簡，并進一步進行美育教化“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”②。這便是在先天的性靈之際加入德性的中和，實現(xiàn)性靈的化合。主體性靈的化合表明人的道德的覺醒。這一覺醒成為教育人文性目標延展的基石，進一步點化出孔子對于人類主體情志的辯證思考，形成“盡善盡美”的平衡。由此可見，《尚書·舜典》，以“點?！迸c“教化”的協(xié)同，為教育目標的雙驅(qū)性打下深沉的鋪墊。

二、諧倫以和——教育內(nèi)容實效性

《尚書·舜典》中舜以音樂為載體，實施教化。最終達成“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的教育期待。音律的和諧承托出人與自然之間節(jié)律和諧、倫常有道乃至天人合一的局面。正是在這種和諧的局面之上，綿延千年的農(nóng)耕文明才得以生發(fā)演進。農(nóng)耕文明以農(nóng)事生產(chǎn)為演進基礎(chǔ)。而農(nóng)事生產(chǎn)對于氣象具有一定的依存關(guān)系。原始社會科技水平低下，在先民樸素的氣象觀中，風雨雷電、四時輪轉(zhuǎn)、日月交替的變化起于“陰陽相摩，天地相蕩”。不同的氣象，起始于不同的生息，而生息的外在表征為聲音。但這種聲音往往是微妙的，不易為普通生民所把握。于是先哲便依順天地的變幻譜寫樂章，以動人的曲調(diào)推進農(nóng)事生產(chǎn)。音樂成為和同天地，調(diào)節(jié)農(nóng)事生產(chǎn)的重要符號，凸顯出實效性。所以《尚書·舜典》在原始農(nóng)耕語境中樹立了教育載體之實效性指向的一道豐碑。這里“諧倫以和”明確界定了作為教育載體的音樂的內(nèi)容，使教化生發(fā)于具有實效性的場域之間。大學語文教育亦當成為塑造大學生人格的重要載體。首先，作為大學語文教育載體的文學與社會現(xiàn)實相互關(guān)聯(lián)。文學占據(jù)其獨立地位的重要助推行為即文學社會價值的體認——“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。再者，自古以來文品與人品相互關(guān)聯(lián)。文風長期作為人格的表征——“文如其人”，揭開了一道千古的辯題。同時當代大學語文教育應當關(guān)注時代需求，以實效性的載體承托人文美育的希望?！渡袝に吹洹贰爸C倫以和”的實效性旨趣，誠然架構(gòu)出一個良好的意域空間，使廣博的教育內(nèi)容得到收束，進而實現(xiàn)有針對性地系統(tǒng)的延伸。

三、百獸率舞——教育方法啟發(fā)性

《尚書·舜典》中教育行為的生發(fā)，最終形成了“予擊石拊石，百獸率舞”的局面。這里情與景融為一體，教與導潛移默化。一道富有暗示性的教育法門由此開啟——即教育方法的啟發(fā)性。作為舜教育理念的執(zhí)行者夔，他自身的教育行為極簡。但簡單的教育行為，構(gòu)成了一個良好的啟發(fā)路徑，形成了“百獸率舞”的呼應。這樣的方式達成了傳奇性的教育成果，《尚書·皋陶謨》載“祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止祝敵，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀。”鳳凰是一個神奇的審美意象，它不具備現(xiàn)實的樣態(tài)，只存在于中華民族的文化想象之中。這一出神入化的審美意象，形成了獨特的審美召喚結(jié)構(gòu)，暗示出“天下大服”、“群后德讓”的傳奇性教育成果。當代大學語文課堂則表現(xiàn)出了教學反映的缺失。筆者以自己所任教的韶關(guān)學院醫(yī)學院本?？啤洞髮W語文》、《文學欣賞》、《國學入門》三門人文公選課為例展開調(diào)研。90分鐘一節(jié)課，教師能夠充分調(diào)動學生情緒形成良好互動的時間僅占三分之一，并且針對某一問題不同層次的學生反映時間存在10-90秒的偏差?；拥谋∪跖c不平衡，昭示了大學語文教育方法的失當?！渡袝に吹洹窞槲覀儼凳境鲆粭l美妙的教育法門——簡化教師行為，引導并強化學生行為?！皳羰允贝硪越處煘橹鲗В祮枌W生的心靈；“百獸率舞”則是引導學生解放天性走向教育的狂歡。

參考文獻

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