盧曉華

摘 要：針對當(dāng)前歷史課堂教學(xué)中出現(xiàn)的“學(xué)生思維活動少、教學(xué)內(nèi)容缺少鋪墊、教學(xué)設(shè)計無創(chuàng)意”等問題，構(gòu)建豐盈的歷史課堂顯得十分必要。豐盈歷史課堂之構(gòu)建路徑包括鋪陳歷史背景、剖析典型問題、從歷史解釋上升為歷史行動三個環(huán)環(huán)相扣的步驟。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；歷史理解；歷史解釋

豐盈，原指體態(tài)豐滿、生活富裕、風(fēng)度翩翩等意思。課堂教學(xué)也可以是“豐盈”的，是指學(xué)生在有限的課時內(nèi)汲取大量的信息，獲得充分的思維訓(xùn)練，保持自信樂觀的心態(tài)和積極參與課堂教學(xué)的狀態(tài)。筆者提出“豐盈”課堂的概念是針對當(dāng)前歷史課堂教學(xué)中出現(xiàn)的“短（留給學(xué)生的感悟、思維時間短促）、平（教學(xué)設(shè)計四平八穩(wěn)無創(chuàng)意）、快（缺少鋪墊直接呈現(xiàn)知識點）”的問題而言的。如何讓教學(xué)呈現(xiàn)更“豐滿”？如何讓歷史課堂更有魅力？筆者以《神權(quán)下的自我》為例談?wù)剬Α柏S盈”課堂構(gòu)建路徑的探索。

一、鋪陳背景為歷史理解構(gòu)建平臺

思維跳躍性強、概念術(shù)語泛濫是高中歷史課堂常見的問題。很多時候，教師是在運用概念解釋概念，運用歷史結(jié)論解釋歷史結(jié)論，而不是將歷史概念的形成建立在對史實細(xì)節(jié)的解讀上。在新課講授前，我們首先要在觀照學(xué)生原有知識背景的基礎(chǔ)上，搭建新舊知識的橋梁，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)做好鋪墊。

《神權(quán)下的自我》一課的學(xué)習(xí)核心是認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。不少教師為了突破這一難點提供了很多藝術(shù)、文學(xué)作品供學(xué)生欣賞。這樣鋪墊比直接交代概念定義要好得多，但是教師如果只引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品，而缺少對藝術(shù)、文學(xué)作品的作者及其創(chuàng)作背景的介紹，容易把歷史課上成文學(xué)課、藝術(shù)課。學(xué)生也不容易理解作品與人、時代的關(guān)系。當(dāng)然，選擇什么樣的背景進(jìn)行鋪陳是有講究的。例如，在本節(jié)課中，筆者認(rèn)為要理解文藝復(fù)興時期宣揚人文主義的意義，首先要知道中世紀(jì)基督教“非人”與虛偽的一面，新與舊對比才能理解變革的必要性與方向性。在教學(xué)中，筆者使用了以下幾則閱讀材料。

材料一：中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——《馬克思恩格斯選集》第四卷

材料二：耶穌對門徒說：“駱駝穿過針眼比財主進(jìn)上帝的天國還容易呢?！?/p>

——《圣經(jīng)/馬太福音》

材料三：隨著西歐商品經(jīng)濟的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)……財富新貴不再容忍封建教會和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。

——陳日華《人性的回歸：文藝復(fù)興》

材料四：一名修道院長描述當(dāng)時的修士：“教會的仆人醉心于世俗的享樂，炫耀他們的傲慢……盡管由于害怕尖刻的指責(zé)而羞于脫下獻(xiàn)身于主的僧衣，但是卻用色彩和柔軟使其增色?！?/p>

——王亞平《修道院的變遷》

設(shè)問：結(jié)合材料一、二，思考中世紀(jì)人與神、人與世界的關(guān)系怎樣？結(jié)合材料三、四，指出14世紀(jì)開始西歐社會觀念發(fā)生了怎樣的變化？原因是什么？

中世紀(jì)神學(xué)觀下，人是上帝的奴仆，《圣經(jīng)》是知識的主要來源；人生的目的就是通過禁欲苦行得到救贖而不是發(fā)財致富。有此闡釋，學(xué)生就不難理解神學(xué)對人性的束縛。隨著財富的增長，對現(xiàn)世生活的留戀，舊的意識形態(tài)變得不適應(yīng)。補充修道院長對神職人員貪圖享樂、信仰崩潰現(xiàn)象的描述，則從反面印證了思想變革的必要。那么，思想變革的方向呢？有的教師就直接引用教材的話，打著復(fù)興古代希臘羅馬的旗號對抗基督教神學(xué)。為什么要打著復(fù)興古代希臘羅馬的旗號呢？這里用必要的材料做鋪墊是有助于學(xué)生理解的。

材料五：彼特拉克相信，過去的幾個世紀(jì)——我們稱為“中世紀(jì)”是一個黑暗時代。要從黑暗中走出，就必須努力學(xué)習(xí)古典文明。在這種理念的指引下，他決心搜求更多的古代手稿。他仿照維吉爾和西塞羅的風(fēng)格寫作。在彼特拉克之后，許多學(xué)者把自己的時代寫成黑暗過后的光明，死而復(fù)生或再生。

——摘編自（英）彼得·伯克《歐洲文藝復(fù)興：中心與邊緣》

材料六：鏈接“古典文明”的解釋資料。

希臘藝術(shù)所表達(dá)的是什么？總而言之，它是把人文主義象征化，即是把人視為宇宙中最重要的造物而加以贊美。盡管許多雕刻描繪神， 但這一點也不減損人文主義的本質(zhì)。希臘人的神是為著人的利益而存在， 所以他贊美神也就是贊美自己。

——（美）伯恩斯、拉爾夫《世界文明史》

部分古代希臘羅馬名人關(guān)于人的論斷：

u 人是萬物的尺度。

——古希臘普羅塔戈拉

u 人生的目的在于追求快樂。

——古希臘伊壁鳩魯

u 人生而平等。 ——斯多亞學(xué)派

u 人是最美的。 ——古羅馬西塞羅

設(shè)問：“古典文明”的核心是什么？為什么彼特拉克主張學(xué)習(xí)古典文明？為什么彼特拉克被稱為“人文主義之父”？

比較古典文化“人學(xué)”與中世紀(jì)“神學(xué)”的差異，才能使學(xué)生明白世俗知識分子向更古的時代尋求思想武器的原因。有了對比式的知識鋪墊，理解“文藝復(fù)興”的詞匯的由來、特點和文化巨人們的創(chuàng)作方向就有了宏觀視角。

接著，教師有必要以寥寥幾語勾畫文化巨人的生活經(jīng)歷，讓學(xué)生走近大師。

“但丁是十字軍武士的后代，過的卻是佛羅倫薩市民的生活。1300年當(dāng)選為佛羅倫薩的行政官，堅決反對教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政，于1302年被放逐，臨終前完成長詩《神曲》，其中描繪了他耳聞目睹的當(dāng)代歷史?！?/p>

“十字軍武士的后代”表明了但丁與中世紀(jì)的聯(lián)系，“過著佛羅倫薩市民生活”又說明他和新時代的關(guān)系。有此鋪墊，學(xué)生就不難理解，但丁的《神曲》一方面采取中世紀(jì)夢幻文學(xué)的形式，另一方面又把當(dāng)時活著的教皇安排在地獄中，受倒栽于石穴中的火刑懲罰的創(chuàng)作意圖，認(rèn)同恩格斯稱但丁為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”的科學(xué)論斷。鋪墊材料為我們理解新舊交替時代對但丁及其作品產(chǎn)生的影響提供了史實依托，為運用“社會存在決定社會意識”的規(guī)律打下了基礎(chǔ)。

二、剖析典型問題為歷史解釋提供范例

“歷史解釋”是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判的能力?！皻v史解釋”是高中歷史教學(xué)關(guān)注的核心素養(yǎng)，是評價課堂“豐盈”程度的主要指標(biāo)之一。“歷史解釋”的基礎(chǔ)是歷史理解，而鋪陳背景已經(jīng)為歷史理解構(gòu)建了平臺，接下來的關(guān)鍵是教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞主干問題運用各種史料和方法深化理解和認(rèn)識。以本課教學(xué)為例，學(xué)生容易誤認(rèn)為“文藝復(fù)興只是復(fù)古”，筆者糾誤過程如下。

材料七：《十日談》目錄選。

第四天：結(jié)局不幸的戀愛故事。第五天：有情人終成眷屬的故事。第七天：妻子與男人偷情的故事。第八天：男人與女人之間互相捉弄的故事。第十天：有關(guān)戀愛的故事。

設(shè)問：《十日談》為什么又被稱為“人曲”？茅盾認(rèn)為《十日談》是歐洲文化史中劃時代的作品，由此開始了市民文學(xué)的新紀(jì)元。你同意這一觀點嗎？

材料八：《大衛(wèi)》取材《圣經(jīng)》故事，放羊牧童大衛(wèi)打敗異族入侵，后來當(dāng)上古代猶太人的國王。米開朗琪羅塑造的大衛(wèi)是個體格健美裸體青年，雙目怒視前方，體現(xiàn)了一個準(zhǔn)備為正義事業(yè)而英勇戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士形象。當(dāng)《大衛(wèi)》像成型后，人們心中的信念得到了一種實物的體現(xiàn)，佛羅倫薩市民們把雕像視為“保衛(wèi)共和國的英雄”，放在政府大廈的前面。

——摘編自陳日華《人性的回歸：文藝復(fù)興》

材料九：希臘人是第一個懂得欣賞人體美的民族。他們?nèi)粵]有自卑感，并勇敢地宣稱人是萬物之靈。

——（美）房龍《藝術(shù)》

設(shè)問：《大衛(wèi)》像與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系體現(xiàn)在哪里？米開朗琪羅把古代猶太人的國王大衛(wèi)塑造成裸體青年形象說明什么？《大衛(wèi)》為什么得到佛羅倫薩市民的推崇？比較文藝復(fù)興時期與古希臘時代“人文精神”的主要區(qū)別。

通過點撥，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興的巨人們雖然沒有割斷與傳統(tǒng)（古希臘羅馬文化、中世紀(jì)文化）的聯(lián)系，但是他們創(chuàng)造出了新文學(xué)、新藝術(shù)，宣揚追求現(xiàn)世幸福與人性解放的新道德，頌揚人類的自由意志與理性的尊嚴(yán)，并借此批判羅馬教廷的愚昧與保守，代表了新興資產(chǎn)階級的利益。因此，文藝復(fù)興是對古典文明的超越。接著，呈現(xiàn)以下材料做進(jìn)一步說明。

材料十：文藝復(fù)興時期其他領(lǐng)域成果大事記。

1455年世界第一本印刷版《古登堡圣經(jīng)》出版

1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸

1513年馬基雅維利《君主論》研究權(quán)術(shù)

1543年哥白尼出版《天體運行論》，維薩留斯出版《人體結(jié)構(gòu)》

1609年開普勒發(fā)表《新天文學(xué)》

1620年弗蘭西斯·培根出版《新工具》研究科學(xué)認(rèn)識方法

1632年伽利略發(fā)表《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩種世界體系的對話》

——摘編自陳日華《人性的回歸：文藝復(fù)興》

設(shè)問：分析文藝復(fù)興時期其他領(lǐng)域成果輩出的主要原因，為什么恩格斯說“文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)出來”？

正是文藝復(fù)興使西方人重新以“人的眼光觀察世界，研究現(xiàn)實社會問題”，進(jìn)而打造出了一個新世界。隨后，筆者呈現(xiàn)年代軸線（圖1），指導(dǎo)學(xué)生完成整合知識的課堂小結(jié)，提醒學(xué)生注意思想與政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的互動關(guān)系。

需要指出的是，要培養(yǎng)學(xué)生“歷史解釋”的素養(yǎng)，首先需要教師明確學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點、思維的沖突點和理解上的盲點；然后要注意圍繞主題選擇多元史料，設(shè)計層層遞進(jìn)的提問引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致觀察、辯證闡釋和全面思考；最后要形成簡潔、合理、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史結(jié)論。這樣的歷史課堂猶如一首變奏曲，圍繞主題的一系列材料與設(shè)問變化多樣，在學(xué)生自由發(fā)揮的過程中烘托出宏大教學(xué)主題——以生為本。

三、從歷史解釋上升為歷史行動

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：通過歷史學(xué)習(xí)，樹立為祖國現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。馬克思也說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睔v史教學(xué)如果僅僅是傳授知識，培養(yǎng)應(yīng)試能力，無疑喪失了歷史學(xué)科的精神引領(lǐng)價值?！渡駲?quán)下的自我》這課涉及眾多文化巨人，是引導(dǎo)學(xué)生見賢思齊的很好課程資源。筆者在新課導(dǎo)入時先做了個現(xiàn)場調(diào)查：本課涉及眾多文化巨人，那么有雄心將來成為某個學(xué)術(shù)領(lǐng)域頂尖人物的同學(xué)請舉手。該問題的設(shè)計意圖，就是聯(lián)系學(xué)生的生涯規(guī)劃，聯(lián)通學(xué)生的生活世界，順暢過渡到對文藝復(fù)興巨人們的學(xué)習(xí)上，同時也為課堂結(jié)尾總結(jié)升華歷史學(xué)習(xí)的價值、指導(dǎo)人生方向埋下伏筆。在課堂總結(jié)時，筆者接著問：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)，歸納成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域頂尖人物的基本條件有哪些？這時，學(xué)生不再像最初時不敢舉手，認(rèn)為自己不可能成為“巨人”，而是認(rèn)識到要像文藝復(fù)興的大師那樣通過學(xué)習(xí)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、堅持不懈、堅持自我，抓住時代提供的機遇，完全可以有所作為。讓學(xué)生將歷史學(xué)習(xí)與自我命運的改變結(jié)合起來，理性分析成為“巨人”所需要的自身和社會條件，鼓勵學(xué)生成為時代的弄潮兒，這難道不是本課教學(xué)的終極目標(biāo)嗎？也有教師利用2016年是紀(jì)念莎士比亞逝世四百周年，要求學(xué)生設(shè)計紀(jì)念活動；或者聯(lián)系世界讀書日開展學(xué)生與世界名著對話活動，推動學(xué)生堅持閱讀和寫作，尊重和感謝為人類文明做出過巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、文化、科學(xué)、思想大師們。

總之，豐盈歷史課堂就是希望學(xué)生在欣賞、表達(dá)和思考中發(fā)現(xiàn)真善美，激發(fā)自我意識的覺醒，能有多方面的收獲，能在完成歷史解釋的基本任務(wù)后走向歷史行動，超越平庸，超越自我，成為時代需要的巨人。