李瑞彪

【摘 要】伴隨著清末民初“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起，我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育開(kāi)始萌芽，這也意味著我國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)從非正式的“師徒傳承”逐步向正式的“學(xué)校音樂(lè)教育”邁進(jìn)，“學(xué)堂樂(lè)歌”的出現(xiàn)在我國(guó)音樂(lè)教育史上具有里程碑式的意義，對(duì)確立近近代學(xué)校音樂(lè)教育的地位也做出了劃時(shí)代貢獻(xiàn)。本文以“學(xué)堂樂(lè)歌”為切入點(diǎn)，分析了“學(xué)堂樂(lè)歌”前后的中國(guó)音樂(lè)教育，并深入探索“學(xué)堂樂(lè)歌”在我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展史上的歷史地位、作用及意義，研究“學(xué)堂樂(lè)歌”對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代各類音樂(lè)教育的影響，在一定程度上有著重要的借鑒與啟示作用。

【關(guān)鍵詞】學(xué)堂樂(lè)歌；音樂(lè)教育；教育模式

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）20-0044-03

一、“學(xué)堂樂(lè)歌”之前的中國(guó)音樂(lè)教育

（一）“學(xué)堂樂(lè)歌”與我國(guó)古代音樂(lè)教育的反差。我國(guó)的音樂(lè)教育有著悠久的歷史。據(jù)有關(guān)史料記載，我國(guó)最早的音樂(lè)教育在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了?！渡袝に吹洹分姓f(shuō)：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子。”《史記.五帝本紀(jì)》也說(shuō)：“以夔為典樂(lè)教胄子?！辟缂磮蛩磿r(shí)期的樂(lè)師。他的任務(wù)就是教育王公貴族子弟。說(shuō)明了堯舜時(shí)期已經(jīng)有職業(yè)音樂(lè)教師了，音樂(lè)教育隨之而興起。早在五帝時(shí)期，出現(xiàn)了以實(shí)施樂(lè)教的“成均之學(xué)”，《春秋繁露》云：“成均，均為五帝之學(xué)?！编嵭凇吨芏Y》《禮記》的注釋中也曰：“均，調(diào)也。”樂(lè)師主調(diào)其音。并由此推斷出“成均”是以音樂(lè)教育為主的學(xué)校，正從“成均”時(shí)初步開(kāi)始，至周代“六藝”立處樂(lè)教次于“禮”，同時(shí)還出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)治者為了利用音樂(lè)強(qiáng)化其統(tǒng)治，還設(shè)置了專門培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)的教育機(jī)構(gòu)，也就是傳說(shuō)中的“大司樂(lè)”，這種音樂(lè)教育的內(nèi)容覆蓋了全國(guó)，而且主要起到了管理與協(xié)調(diào)作用，包括了各種“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”“樂(lè)舞”，主要從這三方面進(jìn)行音樂(lè)教育，成為早期影響力最大的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)的反響力較高。隨著歷史的不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾經(jīng)興盛的官學(xué)音樂(lè)教育逐漸深入民間，在儒家創(chuàng)始人孔子的影響下，國(guó)家更加重視教育，并將音樂(lè)融入當(dāng)時(shí)的“六藝”體系中，音樂(lè)教育逐漸由官方教育走向私學(xué)教育，樂(lè)教私塾的興起，成為當(dāng)時(shí)青年人的必修課程，主要是起到了完善個(gè)人的人格修養(yǎng)的作用，也加強(qiáng)了社會(huì)教化能力，私學(xué)的勃勃生機(jī)，孔子的“有教無(wú)類”主張?jiān)谌珖?guó)得以迅速擴(kuò)張，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的民間學(xué)習(xí)音樂(lè)具有較大的影響力。

由此看來(lái)，從堯舜時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)教育，雖然是將音樂(lè)教育與學(xué)藝相互融合，但樂(lè)教與禮并重能充分反映當(dāng)時(shí)育人的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且樂(lè)教也體現(xiàn)出了音樂(lè)教育培養(yǎng)音樂(lè)人才的審美意識(shí)，顯然“學(xué)堂樂(lè)歌”與我國(guó)古代音樂(lè)教育之間還存在一定的反差，充分發(fā)揮樂(lè)教育人的作用，能進(jìn)一步提高音樂(lè)在整個(gè)社會(huì)教育行列中的重要位置。

（二）“學(xué)堂樂(lè)歌”與我國(guó)古代音樂(lè)教育模式的對(duì)比。從我國(guó)古代音樂(lè)教育發(fā)展史來(lái)看，學(xué)堂樂(lè)歌還未興起之前，就立處世界領(lǐng)先地位，在多年來(lái)封建社會(huì)的影響下，音樂(lè)教育模式也發(fā)生了較大的變革。在我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展來(lái)看，學(xué)校的興起相比西方而言較早，從官學(xué)到私學(xué)，曾實(shí)施過(guò)?？茖W(xué)校的課程設(shè)置，將音樂(lè)融入課堂之中，這也體現(xiàn)出了我國(guó)古代文化藝術(shù)與教育興盛在世界各地的影響力是無(wú)可比擬的。當(dāng)然，我國(guó)古代教育的課程設(shè)置覆蓋面較寬，在官學(xué)課堂內(nèi)容涉及了文史地理、儒經(jīng)算律、醫(yī)書畫武等，在私塾音樂(lè)教育課程內(nèi)容設(shè)置方面主要是詩(shī)詞歌賦，但以文學(xué)創(chuàng)作為主，而音樂(lè)教育課程即使融入了各學(xué)科內(nèi)容，但音樂(lè)教育內(nèi)容設(shè)置的地位相對(duì)不高。

那么，從古至今，我國(guó)音樂(lè)教育是如何傳承的呢？這要源于我國(guó)古時(shí)非常重視文化傳統(tǒng)，在文學(xué)中融入了音樂(lè)文化，產(chǎn)生了宮廷音樂(lè)教育與民間音樂(lè)教育模式。其中，宮廷音樂(lè)教育模式具有一定的官權(quán)主義，在當(dāng)時(shí)具有一定的壟斷性，是當(dāng)時(shí)貴族服務(wù)的教育，而一般的老百姓無(wú)權(quán)參與，如秦漢樂(lè)府、魏晉清商署、隋唐宋教坊梨園等，這些都覆蓋了每個(gè)朝代設(shè)置的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)及音樂(lè)教育，但是宮廷音樂(lè)教育模式通常為了宮廷的宴會(huì)娛樂(lè)與祭祀典禮活動(dòng)等方面需要而設(shè)定的，凸顯了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)特有服務(wù)。民間音樂(lè)教育是在宮廷音樂(lè)教育及儒家文化的影響下，主要以世代相傳的師徒授藝的教育模式，這常常包括了家族的時(shí)代相傳，師徒之間的相傳及班社的傳承等多個(gè)方面。

當(dāng)然，民間音樂(lè)教育傳承在一定程度上雖然實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)人的功能，但是其教學(xué)目的在于音樂(lè)技藝的謀生，這是封建禮樂(lè)發(fā)展下的殘留。究其原因，這離不開(kāi)封建社會(huì)的變革及古代選拔官吏的科舉制度的影響。我國(guó)音樂(lè)教育伴隨社會(huì)變革與科舉制度的創(chuàng)立，從育人審美轉(zhuǎn)向?qū)W藝行樂(lè)，這離不開(kāi)墨子的“排樂(lè)”思想，這對(duì)于封建社會(huì)影響巨大。在墨子看來(lái)，音樂(lè)本身單純?yōu)閵蕵?lè)行為，若沉醉其中，勢(shì)必引起不良惡果，應(yīng)當(dāng)將音樂(lè)列為禁止教育項(xiàng)目。古時(shí)官吏科舉制度的盛行，在當(dāng)時(shí)對(duì)官吏教學(xué)與私學(xué)影響較大，教師的考試項(xiàng)目與科舉制度考試項(xiàng)目相同，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的應(yīng)試教育。而音樂(lè)作為娛樂(lè)項(xiàng)目，自然不在科舉考試之內(nèi)，未列入正式音樂(lè)教育課堂。

所以，我國(guó)古代音樂(lè)教育模式涉及到的宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)教育通常以1+1=1的模式呈現(xiàn)，受教育的范圍與群體較窄，在一定程度上不利于推崇社會(huì)群體學(xué)習(xí)音樂(lè)熱潮，教育通常只作為手段而對(duì)社會(huì)未能起到真正的教學(xué)作用。而真正將音樂(lè)納入課堂教育是從清末民初的“學(xué)堂樂(lè)歌”開(kāi)始的，這相比古代宮廷與民間音樂(lè)教育模式，更突出了音樂(lè)在培養(yǎng)國(guó)民素質(zhì)及社會(huì)化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

二、“學(xué)堂樂(lè)歌”在我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展史上的歷史地位、作用及意義

（一）“學(xué)堂樂(lè)歌”的作用及影響。學(xué)堂樂(lè)歌最初起源于20世紀(jì)早期，是伴隨新式學(xué)堂的興起的歌唱文化，學(xué)堂樂(lè)歌主要是指在學(xué)堂開(kāi)設(shè)的歌曲或者為學(xué)堂而創(chuàng)作的歌曲。學(xué)堂樂(lè)歌早在1898年百日維新中得以重視，其中具有代表性的是康有為對(duì)新式學(xué)堂開(kāi)設(shè)樂(lè)歌的見(jiàn)解，這正是我國(guó)音樂(lè)史上樂(lè)歌設(shè)立的重要主張。至1903年，我國(guó)深入音樂(lè)課程，尤其是設(shè)立在女子師范學(xué)堂課程中，音樂(lè)逐漸形成了音樂(lè)文化傳承，以傳授新式音樂(lè)與借鑒西方音樂(lè)知識(shí)為主要音樂(lè)教育課程，這在我國(guó)音樂(lè)史上呈現(xiàn)了嶄新的一頁(yè)。在當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了大批出國(guó)留學(xué)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，在歸來(lái)之后對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌及音樂(lè)教育深入了分析，具有代表性的人物有沈心工、曾志忞、李叔同、蕭友梅等。雖然“學(xué)堂樂(lè)歌”大多只是一些采用日本、歐美的流行曲調(diào)，配上不同類型中文歌詞的填詞作品，在嚴(yán)格意義上的音樂(lè)創(chuàng)作方面并無(wú)很多建樹(shù)，但是它對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育所產(chǎn)生的影響，卻是廣泛而又深遠(yuǎn)的。

通過(guò)為期十多年的“學(xué)堂樂(lè)歌”運(yùn)動(dòng)，西洋音樂(lè)的基本理論和各種表演形式被介紹進(jìn)中國(guó)，源自西方的樂(lè)理知識(shí)和簡(jiǎn)譜、五線譜等近現(xiàn)代記譜法、提琴、鋼琴、風(fēng)琴等西洋樂(lè)器，合唱曲、舞曲、進(jìn)行曲等西方音樂(lè)形式逐漸為中國(guó)人民所熟知和掌握；從“學(xué)堂樂(lè)歌”的倡導(dǎo)和實(shí)踐者中產(chǎn)生了第一代新音樂(lè)家和作曲家，這支前所未有的音樂(lè)教師隊(duì)伍為日后新音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供了重要的人力保障；“學(xué)堂樂(lè)歌”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使我國(guó)第一次有了正式出版的學(xué)校音樂(lè)教材，中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育大多是沒(méi)有音樂(lè)教材的。

雖然有樂(lè)譜，但很多樂(lè)譜只是標(biāo)明指法、奏法、音位、弦位（如古琴字譜）。音樂(lè)教材的出現(xiàn)，改變了中國(guó)音樂(lè)以口傳心授為主的傳承方式。1904年至1919年間，出版的音樂(lè)教材和音樂(lè)理論專著有八十余種，其中“樂(lè)歌”教材就有三十多種。一些優(yōu)秀的教材不僅表達(dá)了時(shí)代的呼聲，甚至一直傳唱至今，豐富了中國(guó)的音樂(lè)文化。集體歌詠的這種外來(lái)藝術(shù)形式，對(duì)新一代青少年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后來(lái)的工農(nóng)革命歌曲和群眾歌曲的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”無(wú)論從思想內(nèi)容還是教學(xué)內(nèi)容方法上，對(duì)以后我國(guó)音樂(lè)教育產(chǎn)生了持久和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，特別是以歌唱作為音樂(lè)課的主要教學(xué)內(nèi)容以及唱歌課必用風(fēng)（鋼）琴伴奏等教學(xué)方式一直延續(xù)到20世紀(jì)末。最重要的是“學(xué)堂樂(lè)歌”在教學(xué)體制和教學(xué)法等方面，為近代音樂(lè)教育及近代音樂(lè)的發(fā)展初步定下了基調(diào)。

（二）“學(xué)堂樂(lè)歌”的歷史地位?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”運(yùn)動(dòng)借鑒西方音樂(lè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，確立了音樂(lè)在整個(gè)教育體系中的位置，并突破了“中體”與“西用”之間的界限，雖然“學(xué)堂樂(lè)歌”的整個(gè)發(fā)展時(shí)間并不算長(zhǎng)，但是對(duì)確立近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育在教育體系中的地位作出了貢獻(xiàn)，為以后我國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

“學(xué)堂樂(lè)歌”雖然是清政府的教育主張，但政府對(duì)“學(xué)堂樂(lè)歌”的具體教學(xué)內(nèi)容目的，內(nèi)容、方式、教材的編寫等并沒(méi)有明確的要求，而“學(xué)堂樂(lè)歌”的開(kāi)創(chuàng)者以及后繼者也都沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格統(tǒng)一的“教學(xué)大綱”，因此，各自在實(shí)際教學(xué)中的主觀隨意性是不可避免的其局限性也是客觀存在的。

首先，“學(xué)堂樂(lè)歌”在傳播西方音樂(lè)文化知識(shí)的同時(shí)從而忽略了中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”把發(fā)展重點(diǎn)則放在了對(duì)西方音樂(lè)文化的引進(jìn)。一是引進(jìn)日、美的曲調(diào)，填詞制作樂(lè)歌；二是直接引進(jìn)西方的記譜形式樂(lè)理等等。三是引進(jìn)西方樂(lè)器及其器樂(lè)曲。中國(guó)具有幾千年豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，如具有文人音樂(lè)性質(zhì)的古琴音樂(lè)，處于自生自滅的狀態(tài)的民間傳統(tǒng)音樂(lè)（民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)）等，因中國(guó)音樂(lè)教育史上沒(méi)有先例，這些寶貴的民族音樂(lè)文化也被排除在了“學(xué)堂樂(lè)歌”教學(xué)之外，從而直接導(dǎo)致了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化沒(méi)能夠得到應(yīng)有的傳承和發(fā)展，也沒(méi)有能夠?qū)⒅岬揭魳?lè)課堂教學(xué)之列，造成了很大的損失和流失。

其次，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)模式都是在模仿西方的。一是教學(xué)內(nèi)容的模仿，當(dāng)時(shí)的教材編寫者幾乎都是歸國(guó)的留學(xué)生，以曲填詞的這種創(chuàng)作方式是當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)?chuàng)作手段。二是對(duì)教學(xué)方式的模仿，如集體歌詠，風(fēng)（鋼）琴伴奏、教授樂(lè)理知識(shí)、簡(jiǎn)譜、五線譜等等。雖然，模仿西方在當(dāng)時(shí)確實(shí)有了很大的成績(jī)，然而中國(guó)音樂(lè)教育一直沒(méi)有走出模仿?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的影響是多方面的。無(wú)論是從學(xué)校音樂(lè)教育，社會(huì)音樂(lè)教育還是專業(yè)音樂(lè)教育，都產(chǎn)生了廣泛且深刻的影響，從教學(xué)體制、教學(xué)方法、音樂(lè)理論、音樂(lè)創(chuàng)作等領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響，確立了音樂(lè)教育在整個(gè)教育體系中的位置。

三、“學(xué)堂樂(lè)歌”之后的我國(guó)音樂(lè)教育

（一）“學(xué)堂樂(lè)歌”時(shí)期產(chǎn)生的音樂(lè)家對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的影響?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者中所產(chǎn)生的音樂(lè)家和作曲家，這支前所未有的音樂(lè)教師隊(duì)伍為日后我國(guó)新音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供了重要的人力保障。主要代表人物有沈心工、李叔同、曾志忞等，除了在私塾中講授樂(lè)歌外，還積極的宣揚(yáng)樂(lè)歌的思想內(nèi)容及樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)的目的。如沈心工在務(wù)本私塾、龍門師范、南洋中學(xué)、“滬學(xué)會(huì)”等學(xué)校、團(tuán)體講授樂(lè)歌，培養(yǎng)了一批從事樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)的初步人才。李叔同、曾志忞還創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀歌曲，如《春游》《西湖》等。創(chuàng)辦音樂(lè)社團(tuán)組織、編撰音樂(lè)書籍，像李叔同的《國(guó)學(xué)唱歌集》、曾志忞的《樂(lè)理大意》《唱歌及教授法》等，推動(dòng)了“學(xué)堂樂(lè)歌”運(yùn)動(dòng)的普及和發(fā)展，促進(jìn)了我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的進(jìn)程?！靶乱魳?lè)家”以音樂(lè)的啟蒙、教育、創(chuàng)作、演奏和理論研究為生的一代新型音樂(lè)工作者，他們大多都接受過(guò)比較系統(tǒng)完整的西式音樂(lè)教育，不少人還遠(yuǎn)赴日本、歐洲留學(xué)音樂(lè)藝術(shù)，他們的意識(shí)形態(tài)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況等與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的舊式音樂(lè)家相比有了根本改變。

（二）“學(xué)堂樂(lè)歌”時(shí)期產(chǎn)生的教學(xué)模式對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的借鑒?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”的發(fā)展歷史較短，但在我國(guó)近代音樂(lè)教育史上影響較大，標(biāo)志著學(xué)校課堂音樂(lè)教育的開(kāi)端，也預(yù)示著歌曲教育逐漸走上正式課堂。同時(shí)，歷年來(lái)我國(guó)音樂(lè)家們對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌的探索，并未對(duì)其展開(kāi)全面的聲樂(lè)表演相關(guān)理論，但對(duì)演唱方法、姿勢(shì)及發(fā)聲等有著基本的要求與分析，表明“學(xué)堂樂(lè)歌”與我國(guó)近代聲樂(lè)教育史存在密切的聯(lián)系。

從學(xué)堂樂(lè)歌發(fā)展史來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育通常以口傳心教為主，即使在后來(lái)開(kāi)發(fā)了樂(lè)譜，但大多數(shù)只是用來(lái)表明指法、奏法、音位、弦位，在實(shí)質(zhì)上缺乏全面且系統(tǒng)化的音樂(lè)教材。在音樂(lè)教材的出現(xiàn)，整體上改變了原有的口傳心教的傳承教學(xué)模式，逐步將音樂(lè)演唱技巧及音樂(lè)表現(xiàn)等編寫而成音樂(lè)教材。早在1904年，由日本引用而來(lái)，由沈心工編著的《學(xué)校唱歌集》，成為我國(guó)音樂(lè)教材歷史上最早的一本。伴隨音樂(lè)教材的推廣，之后曾志忞、李叔同等人積極主動(dòng)學(xué)習(xí)西方樂(lè)理、風(fēng)琴?gòu)椬嗉把莩虒W(xué)等內(nèi)容的音樂(lè)教材，雖然在初創(chuàng)的學(xué)堂樂(lè)歌的內(nèi)容相對(duì)基礎(chǔ)，但學(xué)堂樂(lè)歌以口傳心教逐漸轉(zhuǎn)變至音樂(lè)教材施教模式，正為我國(guó)近代音樂(lè)教育未來(lái)持續(xù)健康發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。

（三）“學(xué)堂樂(lè)歌”之后中國(guó)音樂(lè)教育的繁榮發(fā)展。早在1919年，我國(guó)“學(xué)堂樂(lè)歌”受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，伴隨學(xué)堂樂(lè)歌的全面展開(kāi)，紛紛建立起新音樂(lè)社團(tuán)，不過(guò)這些社團(tuán)常常帶有業(yè)余娛樂(lè)的性質(zhì)，如北大音樂(lè)研究會(huì)與上海中華美育會(huì)等，在一定程度上充分發(fā)揮了培育音樂(lè)人才及音樂(lè)師資力量的作用，這正為以后我國(guó)“學(xué)堂樂(lè)歌”深入學(xué)校音樂(lè)課堂奠定了基礎(chǔ)，也為我國(guó)近代音樂(lè)示范與專業(yè)學(xué)校音樂(lè)教育積累豐富的音樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

自國(guó)立音樂(lè)學(xué)院建立以來(lái)，我國(guó)近代專業(yè)音樂(lè)教育走上了正式學(xué)校音樂(lè)課堂，在音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域有著顯著的提升，這種國(guó)家自辦的音樂(lè)教學(xué)體制與規(guī)模比較完善，設(shè)定了有關(guān)音樂(lè)各學(xué)科教育，如作曲、聲樂(lè)、管弦及鋼琴等，為以后各大專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展做出了較大的榜樣。自“學(xué)堂樂(lè)歌”后，我國(guó)中央音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院及武漢音樂(lè)學(xué)院等獨(dú)立音樂(lè)學(xué)校進(jìn)入了蓬勃發(fā)展階段，也標(biāo)志著我國(guó)民主主義新文化萌芽，為群眾集體歌唱、軍哥、工農(nóng)歌曲題材開(kāi)創(chuàng)先河，使我國(guó)近代音樂(lè)教育體系走上系統(tǒng)化與規(guī)范化之路，在一定程度上提升了我國(guó)音樂(lè)文化素質(zhì)，促進(jìn)了中西音樂(lè)文化的相互交流合作，推進(jìn)了音樂(lè)教育的繁榮發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

從學(xué)堂樂(lè)歌發(fā)展歷史功績(jī)來(lái)看，最初階段效仿西方國(guó)家的樂(lè)理知識(shí)、演奏方法、學(xué)制、教學(xué)模式、音樂(lè)課程教材及創(chuàng)作題材等方面，雖然對(duì)我國(guó)近代音樂(lè)教育創(chuàng)新有著積極意義，但也存在不少盲目崇洋的不良思想，影響到我國(guó)近代音樂(lè)教育理論體系的構(gòu)建，還存在重西輕中的不良思維價(jià)值取向，影響到學(xué)堂樂(lè)歌與近代音樂(lè)教育的繁榮發(fā)展。當(dāng)然，“學(xué)堂樂(lè)歌”興起在我國(guó)近代音樂(lè)教育史中占據(jù)著重要地位與作用，對(duì)音樂(lè)教育發(fā)展也有著深遠(yuǎn)影響，這是我國(guó)近代音樂(lè)教育發(fā)展重要轉(zhuǎn)折，也標(biāo)志著我國(guó)近代音樂(lè)教育發(fā)展步入嶄新的發(fā)展階段。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪毓和.中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2006.

[2]夏滟洲.中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史簡(jiǎn)編[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.

[3]金橋.蕭友梅與中國(guó)近代音樂(lè)教育[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2001.

[4]錢仁康.學(xué)堂樂(lè)歌考源[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2001.

[5]孫繼南，周柱栓.中國(guó)音樂(lè)史簡(jiǎn)編[M].山東：山東教育出版社，2003.

[6]夏野.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.

[7]劉再升.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[8]鄭祖襄.中國(guó)古代音樂(lè)史概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2004.

[9]王樹(shù)民.中國(guó)史學(xué)綱要[M].北京：中華書局，2005.

[10]張靜蔚.中國(guó)近代音樂(lè)史料[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1998.