王東

【摘 要】河北省廊坊市香河地區(qū)表演花會(huì)的歷史悠久，至今該類演出仍作為老百姓慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的必備節(jié)目。文章通過(guò)結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗闡述了香河花會(huì)的藝術(shù)內(nèi)涵、發(fā)展歷史、傳承現(xiàn)狀，通過(guò)分析非遺中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，進(jìn)一步探究非遺保護(hù)傳承工作的重要意義和基本原則。

【關(guān)鍵詞】花會(huì)；民俗；傳統(tǒng)藝術(shù)；非遺保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）20-0242-01

河北廊坊市的香河縣人杰地靈，有著悠久的歷史和深厚的文化。優(yōu)越的地理位置以及深厚的文化底蘊(yùn)使香河自古以來(lái)就匯聚了很多文化名人，人文薈萃的同時(shí)民間藝術(shù)也逐漸發(fā)展成熟。民間花會(huì)作為百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)表演藝術(shù)和文化事項(xiàng)，不僅現(xiàn)存數(shù)量眾多，而且具有非常高的研究?jī)r(jià)值。

一、香河花會(huì)的起源與發(fā)展現(xiàn)狀

花會(huì)傳入香河可追溯至隋唐時(shí)期，盛行在晚清。慈禧太后時(shí)對(duì)花會(huì)十分賞識(shí)與推崇，致使民間花會(huì)組織不斷擴(kuò)大，表演技藝不斷進(jìn)步?；〞?huì)在香河縣作為一系列傳統(tǒng)的群眾文化活動(dòng)，現(xiàn)存種類超過(guò)100道，能參與花會(huì)表演的團(tuán)體十余個(gè)，人員多達(dá)5000人。演出種類包括竹馬會(huì)、中幡會(huì)、高蹺會(huì)、小車會(huì)、燈官會(huì)等，目前已經(jīng)成為香河文化不可缺少的一道靚麗風(fēng)景。

二、香河花會(huì)現(xiàn)存的種類和存在意義

花會(huì)的內(nèi)容囊括了雜技、競(jìng)技、傳統(tǒng)舞蹈、民間音樂等諸多方面，表演形式多變，集中體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的審美情趣和藝術(shù)成就。其中最著名的是安頭屯中幡會(huì)，其中的“幡”實(shí)際上是一種旗。在唐宋時(shí)期，北運(yùn)河中的船帆常被人們用在陸上玩耍，后來(lái)逐漸變化出各種花樣和手法，經(jīng)過(guò)改進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展成為有組織的民間表演。在清代安頭屯中幡還曾兩次受到皇帝賜封，第一次是乾隆皇帝御筆題封的兩面幡，第二次是咸豐帝時(shí)御筆幡面兩個(gè)，一面題字“風(fēng)調(diào)雨順”，一面題字“國(guó)泰民安”。咸豐元年御封“國(guó)泰民安”幡面現(xiàn)仍保存完好。由此可見香河花會(huì)在當(dāng)時(shí)代表了傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)事項(xiàng)的精髓，也說(shuō)明了香河的花會(huì)技藝高超到能受到統(tǒng)治階級(jí)的青睞。

高蹺會(huì)又名登云會(huì)，是通過(guò)扭高蹺的形式進(jìn)行情景表演的一種花會(huì)。有文武之分，文蹺主要是邊扭邊唱，也有和腰鼓秧歌結(jié)合表演的；武蹺則重在動(dòng)作表演，演員成對(duì)起舞表演高難動(dòng)作，還會(huì)穿插競(jìng)技表演，比如梁家務(wù)村表演的武蹺會(huì)《水滸傳》，演員們會(huì)擺陣“三打大名府”等。

清朝乾隆末年傳入香河的竹馬會(huì)，幾百年來(lái)以其新穎別致、文武兼?zhèn)涞奶厣h(yuǎn)近聞名，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)演員們便穿戴好特色服裝，跨上外形逼真的“戰(zhàn)馬”，手持馬鞭巡回表演。其表演也分文場(chǎng)和武場(chǎng)，一般需要8位演員。武場(chǎng)的8位演員就象征著千軍萬(wàn)馬，八匹馬不停地來(lái)往沖突，盤旋，跳躍，速度飛快地進(jìn)行穿插擺出各種陣勢(shì)。文場(chǎng)演唱分獨(dú)唱、合唱。唱詞文雅、華麗、抒情，頗具詩(shī)意，多為歌頌太平盛世及描寫與征戰(zhàn)有關(guān)的內(nèi)容。

綜上，花會(huì)表演皆源于生活，具有典型的群眾性，或反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大現(xiàn)象、民間傳說(shuō)，或表現(xiàn)人們祈求平安、改變生活現(xiàn)狀的意愿，人們借助生活中的簡(jiǎn)單道具通過(guò)生動(dòng)夸張的表演手法，形象地將自己的生活或者美好愿望表現(xiàn)出來(lái)，既是一種娛樂也是一種精神寄托。其表現(xiàn)內(nèi)容在幫助當(dāng)代人認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期、不同地域?qū)徝赖纳膳c演變規(guī)律方面，也有著其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。隨著在音樂、動(dòng)作等方面一直不斷豐富改進(jìn)，融入了伴奏、演唱等環(huán)節(jié)，當(dāng)前上午花會(huì)更加具有觀賞性、藝術(shù)性，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化進(jìn)步的同時(shí)也為我國(guó)民間藝術(shù)的繁榮發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

三、非遺保護(hù)的價(jià)值和基本原則

通過(guò)對(duì)民間花會(huì)的深入研究可以發(fā)現(xiàn)，非遺不僅體現(xiàn)了地域文化特色，同時(shí)也是當(dāng)代文化產(chǎn)生的源泉。但是當(dāng)前我國(guó)的非遺保護(hù)與傳承工作可以說(shuō)是任重道遠(yuǎn)。如何在非遺保護(hù)之路不斷發(fā)掘其內(nèi)在價(jià)值和進(jìn)行有效操作，應(yīng)在以下幾項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)和傳承。

首先要注重主體性原則。非遺的本體不是某一實(shí)質(zhì)性物質(zhì)，其存在與傳承必須是依托于傳承人來(lái)體現(xiàn)的，所以在保護(hù)非遺的過(guò)程中最應(yīng)當(dāng)做到的就是要保護(hù)好其主體本源——非遺傳承人。保護(hù)好傳承人，中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)就不會(huì)斷流。第二，原生性原則。非遺所具有的重要價(jià)值之一就是其歷史再現(xiàn)功能，在保護(hù)和傳承過(guò)程中，當(dāng)代人不應(yīng)為某些利益因素對(duì)其進(jìn)行更改。第三，要注重其保護(hù)的整體性原則。在保護(hù)非遺的過(guò)程中需要對(duì)項(xiàng)目自身及其存在的空間實(shí)施全方位保護(hù)。以香河花會(huì)為例，每一道花會(huì)都是由多種表演技能、技藝和文化內(nèi)核共同構(gòu)成。只保護(hù)其中某些部分，容易造成整個(gè)花會(huì)在今后的傳承中斷流。整體保護(hù)還能提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大環(huán)境的發(fā)掘與重視。非遺既是歷經(jīng)千百年積淀起來(lái)的文化精華，又是作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，因此，其生存的大環(huán)境也是做好保護(hù)傳承非遺的關(guān)鍵要素。保護(hù)好現(xiàn)有的非遺項(xiàng)目，才能使我們中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，反過(guò)來(lái)，重視中華傳統(tǒng)文化的整體保護(hù)，提升當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與反思，才能讓非遺的價(jià)值真正的得到體現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)其所特有的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，為我們當(dāng)下的文化創(chuàng)造和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提供有力的參考和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)應(yīng)遵循傳承規(guī)律[N].中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)，2009-7-3（10）.