【摘 要】 人與自然的和諧是和諧社會(huì)的重要維度。生態(tài)女性主義從女性與自然關(guān)系的隱喻出發(fā)，強(qiáng)調(diào)女性所受的壓迫與其他弱勢(shì)群體及自然所受的統(tǒng)治之間的聯(lián)系，致力于打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，形成一種公平平等的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，學(xué)會(huì)尊重女性是其首要任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)女性主義；平等權(quán)；人與自然；和諧

當(dāng)代西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女性主義的結(jié)合產(chǎn)生了生態(tài)女性主義這一概念，它基于女性的立場(chǎng)對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行分析。如今，和諧社會(huì)構(gòu)建的一個(gè)重要方面就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，立足于生態(tài)女性主義的視角，理解女性扮演的角色以及在社會(huì)中的地位來(lái)闡釋人與自然的關(guān)系的變化及其實(shí)質(zhì)，對(duì)人的發(fā)展和道德品質(zhì)的提升至關(guān)重要。

一、生態(tài)女性主義的緣起

1、現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起

20世紀(jì)60年代，為了加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用化學(xué)藥劑，期間帶來(lái)的效益進(jìn)一步鼓舞了人們對(duì)化學(xué)藥劑的專注，由此造成了對(duì)環(huán)境的深度破壞，從而引發(fā)了一場(chǎng)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

受到二戰(zhàn)的影響，社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)極度匱乏，為了提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，進(jìn)一步發(fā)展工業(yè)，受“人類中心主義”和“功利主義”的驅(qū)使，人們僅僅意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出，而忽視了對(duì)環(huán)境的關(guān)注。對(duì)于這一時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)，追求環(huán)境保護(hù)、忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不可能的。于是，他們寄希望于農(nóng)作物的高產(chǎn)，而對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的整體性缺乏關(guān)注。

尤其是在農(nóng)作物生產(chǎn)中對(duì)于化學(xué)制劑DDT的使用，DDT不僅毒殺害蟲，同時(shí)也會(huì)殘留在植物表面，而其他物種對(duì)害蟲的捕食，會(huì)影響到其他物種的生存，到最后會(huì)直接影響到人類的生存。這一現(xiàn)象引起了蕾切爾·卡遜的關(guān)注，她在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》一書中指出：這種依靠化學(xué)制劑來(lái)控制自然的方式所帶來(lái)的副作用非常明顯，這最終會(huì)波及到人類自身的生存，應(yīng)該引起我們的關(guān)注。該書表明，“在生態(tài)系統(tǒng)中，物種之間存在著相互競(jìng)爭(zhēng)和制衡的關(guān)系，雖然競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)很殘酷，但是卻可以讓競(jìng)爭(zhēng)者雙方不斷進(jìn)化，促進(jìn)物種的發(fā)展，可是，投入化學(xué)制劑這種做法，把這種競(jìng)爭(zhēng)上升到最高層面，這種超越極限的競(jìng)爭(zhēng)，不僅使雙方的得不到有利的進(jìn)化，甚至?xí)绊戨p方的生存環(huán)境。”[1]自此，環(huán)境問(wèn)題引起了人們的關(guān)注。

由于戰(zhàn)后美國(guó)的科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活水平得到提高，人們對(duì)環(huán)境有了更高的期待；同時(shí)，受教育水平提高帶來(lái)受教育群體的增長(zhǎng)，人們愈來(lái)愈意識(shí)到環(huán)境的重要性。愈發(fā)突出的環(huán)境問(wèn)題引起了人們的恐慌，一場(chǎng)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)迅速展開，隨后蔓延至全球。

2、人類中心主義的危機(jī)

人類社會(huì)產(chǎn)生伊始，人就把自己看作是宇宙的主宰，認(rèn)為自然中的一切都供人類驅(qū)使、利用。人類與萬(wàn)物之間是一種主宰與被主宰的關(guān)系。

古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度?！盵2]亞里士多德也說(shuō)“植物的存在就是為了動(dòng)物的降生，其他一些動(dòng)物也是為了人類而生存。馴養(yǎng)動(dòng)物是為了便于使用和作為人們的食品，野生動(dòng)物，雖非全部，但其絕大部分都是作為人的美味，為人們提供衣物以及各類器具而存在。如若自然不造殘缺不全之物，不做徒勞無(wú)益之事，那么它是為著人類而非為了所有動(dòng)物。”[3]顯然，在這里人依然被看作是萬(wàn)物的主宰。

人類中心主義認(rèn)為人與自然的關(guān)系從屬于人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系是從人之間的競(jìng)爭(zhēng)、合作和道德關(guān)系衍生出來(lái)的。羅國(guó)杰教授對(duì)這一觀點(diǎn)的理解是“人和自然的關(guān)系，歸根結(jié)底是人和人關(guān)系的一種反映，它是生活在同一地區(qū)的不同的人，同時(shí)代的各種不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人，現(xiàn)代人與子孫后代人的利益關(guān)系和道德關(guān)系?！盵4]也就是說(shuō)，在生態(tài)系統(tǒng)中人類的優(yōu)先地位不可動(dòng)搖，為了更好地發(fā)展自己，自然必須為此做出犧牲。

今天我們遇到了前所未有的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，任何的問(wèn)題，如若不加以防治，都會(huì)給人類造成毀滅性的后果。由此觀之，若站在人類中心主義的立場(chǎng)，按照人類的價(jià)值觀去解釋和評(píng)價(jià)自然及其存在物，基于人的利益出發(fā)，把自然作為一個(gè)工具去隨意支配，其結(jié)果可能是毀滅性的。

二、生態(tài)女性主義的產(chǎn)生

現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)喚起了人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的重視；而人類中心主義所帶來(lái)的負(fù)面影響使人們意識(shí)到人類對(duì)自然的支配地位的不合理性。其中由于歷史和宗教的緣故，人類對(duì)自然的壓迫在某種程度上被看作是男性對(duì)自然地支配，因?yàn)?，女性的地位一直沒(méi)有得到尊重和認(rèn)可。

1、對(duì)平等關(guān)系的渴盼

生態(tài)女性主義在對(duì)以往女性主義相關(guān)理論繼承的基礎(chǔ)上，將環(huán)境保護(hù)的理念融入其中，不僅觸及到一個(gè)社會(huì)的發(fā)展層面，也是對(duì)學(xué)者在理論研究層面的延伸，它承認(rèn)了男女在性別上的差異，肯定了女性與自然之間存在的獨(dú)特相似性，認(rèn)為是由于對(duì)女性的壓迫才引起了對(duì)自然的壓迫，造成了自然的不和諧。

最早由法國(guó)學(xué)者Francoise d 'Eaubonne 在《女性主義·毀滅》中提出。作為女性主義的倡導(dǎo)者，她認(rèn)為和男性對(duì)女性的壓迫一樣，人類對(duì)自然的壓迫于此存在著天然的相關(guān)性。

生態(tài)女性主義從女性的視角出發(fā)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)和研究人類在實(shí)際生活中所面臨的環(huán)境危機(jī)，相信女性與自然之間存在著某種密切聯(lián)系，試圖找到普遍存在于社會(huì)上的對(duì)女性的貶低和對(duì)自然的壓迫之間的關(guān)系，倡導(dǎo)建立起人與人、人與自然之間的一種新型的平等關(guān)系。他們認(rèn)為：女性與自然有著長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史、文化淵源，在貶低自然與貶低女性之間存在著緊密的聯(lián)系。社會(huì)學(xué)家史蒂文·戈德堡認(rèn)為“男人比女人更善于思維，”[5]在他看來(lái)，在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、法理學(xué)等這些強(qiáng)調(diào)抽象思維的學(xué)科中，從來(lái)沒(méi)有一位女性天才的存在，這種在性別上的差異，從一開始就導(dǎo)致了女性弱于男性的思維慣性，這也是長(zhǎng)久以來(lái)在父權(quán)制思想影響下的產(chǎn)物。

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性是生態(tài)系統(tǒng)的天然保護(hù)者，這與她們與生俱來(lái)的母性的角色有關(guān)，認(rèn)為女性應(yīng)該在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮作用，這就進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放和環(huán)境保護(hù)的協(xié)同發(fā)展。強(qiáng)烈批判西方近現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)中的人類中心主義的觀點(diǎn)而支持環(huán)境協(xié)同論，認(rèn)為人類的大部分壓迫來(lái)自于人類中心主義所缺乏的對(duì)自然地尊重，以及在父權(quán)制下對(duì)人與自然的某種相關(guān)性的界定。

而父權(quán)制思想則導(dǎo)致了男性對(duì)女性的歧視和壓迫，這與社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治體制和文化體制有著廣泛而深刻的聯(lián)系。生態(tài)女性主義贊成女性擁有掌控自己命運(yùn)的權(quán)力，反對(duì)男性對(duì)女性進(jìn)行統(tǒng)治，女性希望能夠獲得與男性同等的權(quán)利和尊重。

2、女性與自然的隱喻

隱喻關(guān)系是一種象征關(guān)系，既不是本質(zhì)的、女性性生理基礎(chǔ)上的關(guān)系，也不是一時(shí)的世人偏見，而是植根于傳統(tǒng)文化之中的根深蒂固的信念。[6]由此推之，女性與自然之間的隱喻關(guān)系與西方歷史和文化密切相關(guān)。

生態(tài)女性主義的代表凱洛琳·麥茜特在《自然之死》中指出女性與自然的隱喻關(guān)系一直存在于西方的歷史與文化中。她認(rèn)為“地球母親”這種女性——自然的隱喻在西方歷史上一直存在。一方面是，自然作為生命之源的化育功能和女性作為母親的養(yǎng)育特性之間的隱喻，即地球母親的隱喻；另一方面是自然在災(zāi)害中表現(xiàn)出的野性和無(wú)序與女性的任性和淫蕩之間的隱喻，即自然女巫的隱喻。[7]這種文化發(fā)展到一定階段，就衍化成了貶低自然與女性之間的象征，并且這種關(guān)系被不斷加強(qiáng)。

對(duì)自然的開發(fā)增加了對(duì)女性和其他附庸人群的壓迫。在生態(tài)女性主義看來(lái)，這一切的根源就是西方思想中的主子心態(tài)，在這一思想的統(tǒng)治之下，男性會(huì)被認(rèn)為是具有更高的理性的思維能力而比其他物種高貴，理應(yīng)統(tǒng)治世界，包括對(duì)女性的統(tǒng)治。

對(duì)于女性與自然的隱喻早已存在于人類集體的潛意識(shí)之中，自古以來(lái)就是如此。首先，采獵文明以后，女性與男性在力量上的懸殊導(dǎo)致在家庭中的地位一落千丈，從此，在社會(huì)交往、政治參與和家庭生活中女性一直被排除在權(quán)力中心之外，作為男性存在價(jià)值的陪襯。

其次，在“父權(quán)制”的邏輯下，男性與女性、人類與自然成為一對(duì)不平等的邏輯概念，人類與男性成為主宰，而女性和自然被貶抑為附屬物。正如馬爾蒂·基爾所說(shuō)：“自然被想象為女性的，已經(jīng)被描繪為‘他者”。[8]男權(quán)社會(huì)對(duì)自然的攫取與對(duì)女性地位的貶低一道構(gòu)成了今天對(duì)自然的生態(tài)平衡的破壞。

三、生態(tài)女性主義的價(jià)值

生態(tài)女性主義在積極的尋求自然和女性之間的關(guān)聯(lián)，提出要消除對(duì)女性的壓迫，重新形成對(duì)自然的尊重，應(yīng)該努力從根源上消除主子心態(tài)的影響，在此基礎(chǔ)上達(dá)成人與自然的和諧共生。

1、對(duì)社會(huì)平等權(quán)的訴求

生態(tài)女性主義起始于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，承認(rèn)女性相對(duì)于男性的弱勢(shì)地位，表達(dá)出女性對(duì)于社會(huì)平等權(quán)利的訴求。從生態(tài)女性主義者的視角出發(fā)，她們認(rèn)為男權(quán)社會(huì)里，女性被看作是和自然最為接近的觀點(diǎn)是有待商榷的，不論是在生理上還是在歷史文化上，男性處于高于自然和女性的高度。但生態(tài)女性主義者并不否認(rèn)在理解自然這一點(diǎn)上，女性甚于男性，她們認(rèn)同女性與自然之間存在著親密關(guān)系。

“自然在哭泣，自然對(duì)自然言說(shuō)自己”這其實(shí)在某種程度上已經(jīng)表明，在自然環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，男性在工具理性和利益的驅(qū)使下，不斷地對(duì)自然進(jìn)行索取且執(zhí)迷不悟，而女性由于自身的勝利特性對(duì)此無(wú)能為力，此時(shí)，在能夠比男性更好地理解自然、尊重自然和利用自然的基礎(chǔ)上，女性渴望自己的社會(huì)地位得到認(rèn)可、能力得到發(fā)揮、才華得以施展。

2、對(duì)生態(tài)和諧社會(huì)的追求

生態(tài)女性主義除了討論通過(guò)何種方式緩解生態(tài)危機(jī)，建立和諧有序的自然環(huán)境，以此來(lái)尋求女性與男性的平等權(quán)之外，它更加關(guān)注人際關(guān)系和社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。生態(tài)女性主義立足于自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化，通過(guò)對(duì)自然的探討以期解決女性與男性的二元對(duì)立。她們認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與社會(huì)的道德危機(jī)是亦步亦趨的。通過(guò)研究這種同步性的現(xiàn)象與行為，凸顯人與人、男人與女人、人與自然之間的一種和諧共生關(guān)系。

因此，許多生態(tài)女性主義者認(rèn)為要建立人與自然和諧的生態(tài)社會(huì)，就需要用充滿母性的、感性的與溫情的女性思維，因?yàn)榕缘姆瞰I(xiàn)精神和溫和氣質(zhì)會(huì)促使社會(huì)朝著一個(gè)有序的、和諧的方向發(fā)展，這將是人類與自然和諧共處的理想社會(huì)。生態(tài)女性主義旨在建立一個(gè)人與人、男人與女人、人與自然三個(gè)系統(tǒng)之間的和諧與可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

3、對(duì)環(huán)境正義的倫理關(guān)照

約翰·羅爾斯認(rèn)為：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵9]社會(huì)的有序發(fā)展需要公平正義的參與，而在剛性的社會(huì)需求中滲入女性主義的和善，尋求一種剛?cè)岵?jì)、軟硬相當(dāng)?shù)闹卫砟Ｊ骄湍転榻⒅刃蚓弧⒎€(wěn)定有序的社會(huì)提供一種可能。由于生態(tài)女性主義在實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧的進(jìn)程中意義重大，其理論的踐行必然會(huì)為社會(huì)共同體的可持續(xù)發(fā)展提供支持。

生態(tài)女性主義對(duì)性別平等的呼吁由來(lái)已久，見之于一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，相信只要制度安排合理，加之人類精神文明的發(fā)展達(dá)到一個(gè)普遍的高度，那么就能為建設(shè)一個(gè)公平正義的社會(huì)，形成良好的社會(huì)生態(tài)提供現(xiàn)實(shí)可能性。其實(shí)質(zhì)不僅是對(duì)人與自然關(guān)系的反思，更深刻的是對(duì)環(huán)境正義以及對(duì)人的行為的合理性的反思，它不僅要求重新建構(gòu)自然生態(tài)的平衡，更重要的是對(duì)整個(gè)人類生態(tài)文化和人文精神的重構(gòu)。

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【作者簡(jiǎn)介】

王玉榮（1993-）女，陜西寶雞人.南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育.