崔夢(mèng)璇

摘 要 本文主要介紹了舞蹈的編創(chuàng)要與時(shí)俱進(jìn)，符合社會(huì)熱點(diǎn)，而且創(chuàng)作能力是一個(gè)編舞者的重要能力，和如何培養(yǎng)創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞 舞蹈編創(chuàng) 時(shí)代特點(diǎn) 創(chuàng)造能力

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0前言

隨著我們經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，人們對(duì)精神層面的追求也越來(lái)越高，而新時(shí)代的舞蹈不僅是政治生活的宣傳工具，更是人們對(duì)精神層次的追求。

1選材與立意的概念

1.1舞蹈編創(chuàng)選材的基本形式

舞蹈編創(chuàng)選材形式主要分為：直接選材和間接選材兩種。直接選材就是選材于自己或自己的生活。間接選材就是選材于別人已經(jīng)完成創(chuàng)造的藝術(shù)作品或別人的生活。間接的所選之材，一般很久以前就存在，并一直存在到今天。目前大量的民族民間舞蹈作品都屬于間接選材；直接的所選之材，一般發(fā)生在當(dāng)下，或者是發(fā)生在自己身上，或者是以前從未發(fā)生的事。

1.2對(duì)舞蹈編創(chuàng)立意的理解

立意是編者借編創(chuàng)而表達(dá)的個(gè)人思想。什么是立意的方向？立意的方向是符合普世價(jià)值的編者借編創(chuàng)而表達(dá)的個(gè)人思想。立意必須先鋒和獨(dú)立于社會(huì)，才可能貢獻(xiàn)和位置于社會(huì)；立意必須先鋒和獨(dú)立于舞蹈社會(huì)，才可能貢獻(xiàn)和位置于舞蹈社會(huì)。相反，立意只是重復(fù)前人，他人，并不先鋒也不獨(dú)立，其在任何社會(huì)都不可能有貢獻(xiàn)和位置。

1.3立意是舞蹈編創(chuàng)的靈魂

立意關(guān)系作品的內(nèi)在高度，所以非常重要。既要先鋒，又要具有普世價(jià)值。說(shuō)少有人說(shuō)的話(huà)，不是為了擺出特立獨(dú)行的姿態(tài)，而是因?yàn)樗囆g(shù)的特質(zhì)需要獨(dú)立思考的過(guò)程。少有人說(shuō)，是因?yàn)樯儆腥丝吹剑蛘呱儆腥烁艺f(shuō)，而藝術(shù)家的工作就是看到那些少有人看到的本質(zhì)，說(shuō)出那些少有人敢說(shuō)的話(huà)。立意的社會(huì)價(jià)值關(guān)系到作品的普適性?，F(xiàn)當(dāng)代舞從個(gè)人出發(fā)，容易走到極端個(gè)人主義的狹小空間，進(jìn)行自重實(shí)輕的言說(shuō)。而中國(guó)舞以及中國(guó)民族舞劇的創(chuàng)作，則往往立意宏大、敘事宏大，只見(jiàn)事不見(jiàn)人，走向另一邊“頌圣”的極端，實(shí)則也是自重實(shí)輕的。不見(jiàn)自己，何以見(jiàn)世界；只見(jiàn)自己，不足以見(jiàn)世界。從古到今，從中到西，藝術(shù)家一直在做的不過(guò)是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，其中的深刻性，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)族群都有，程度不分伯仲。藝術(shù)的門(mén)類(lèi)、流派等說(shuō)到底都是形式的變化，剝開(kāi)形式的外衣看那些流芳百世的作品，趨于本質(zhì)的東西，往往都簡(jiǎn)單和相似——見(jiàn)自己、見(jiàn)世界。

2運(yùn)用選材與立意來(lái)解決舞蹈編創(chuàng)所面臨的問(wèn)題

2.1面臨的問(wèn)題

編創(chuàng)與任何事物一樣，一定會(huì)有問(wèn)題，也一定需要解決問(wèn)題才能進(jìn)步，而解決問(wèn)題的關(guān)鍵是先得找到問(wèn)題。就其“問(wèn)題”而言，卻各有各的問(wèn)題。問(wèn)題的原因不在于材，而在于對(duì)材的個(gè)人解讀。個(gè)人解讀，就是作品的立意。不同的材，其立意因?yàn)闅v史文化的不同積淀而不同的困難，且越是深厚于歷史文化的積淀之材，立意就越困難。困難的原因：他人或者前人的立意，已成社會(huì)定式，深入人心，約定俗成。間接選材，具有歷史和文化的雙重厚重的積淀：不但積淀了選材內(nèi)容，也積淀了相應(yīng)的舞形式，并以舞形式搭配選材內(nèi)容而固定編創(chuàng)。但是，間接選材的問(wèn)題也正原因于此：當(dāng)種種選材與舞形式在編創(chuàng)中而固定搭配，其古老的形式，卻需要表現(xiàn)今天的內(nèi)容，這種材與表現(xiàn)難以調(diào)和的矛盾，正成了此類(lèi)選材的嚴(yán)重問(wèn)題。眾多此類(lèi)的選材作品，因?yàn)橄薅ㄓ诂F(xiàn)實(shí)主義，但其形式以及操作卻不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)而最不讓人待見(jiàn)。

2.2選材與立意的理解與分析

他人的作品因?yàn)樽约旱木巹?chuàng)而轉(zhuǎn)換成了選材，這些選材被舞蹈所借就是為了發(fā)揮，可以重復(fù)，也必須重復(fù)，如不重復(fù)，編者借選材的發(fā)揮就沒(méi)有根基，就不可能發(fā)揮，而借用就是一種重復(fù)；但他人由作品表達(dá)的立意卻不能重復(fù)。他人的立意，源于他人的生活，顯于他人的作品，鳴于他人的心聲，就是他人編創(chuàng)作品的根本，更是他人獲得社會(huì)評(píng)價(jià)的核心，舞蹈所借他人的作品，就是為了誕生自己的作品，誕生自己的作品更是為了表達(dá)自己的立意，在此，自己的立意也一樣需要源于自己的生活，顯于自己的作品，鳴于自己的心聲，就是自己編創(chuàng)作品的根本，更是自己獲得社會(huì)評(píng)價(jià)的核心。事實(shí)上，立意二字的品質(zhì)已經(jīng)十分清晰，就是自己的立意，絕不是他人的立意，自己的立意可以借他人的立意而生，卻不能由他人的立意而替代。但是，當(dāng)舞蹈客觀上重復(fù)他人的作品之時(shí)，卻錯(cuò)誤地重復(fù)了他人的立意。重復(fù)他人的立意，就等于沒(méi)有自己的立意。

3創(chuàng)造能力在舞蹈編創(chuàng)中的重要性

很多優(yōu)秀舞蹈節(jié)目都是編創(chuàng)者獨(dú)具匠心的成果，其中的亮點(diǎn)就是編創(chuàng)者采用創(chuàng)造性的方式使舞蹈形式與內(nèi)容完美契合，達(dá)到出人意料的效果。第七屆荷花獎(jiǎng)獨(dú)舞作品《閑鶴》，就是一個(gè)想象力豐富的作品。編導(dǎo)采用鮮族特有的舞姿動(dòng)律，刻畫(huà)了一個(gè)心神氣定、志向高遠(yuǎn)的古代讀書(shū)人的形象，動(dòng)作輕盈悠然，對(duì)讀書(shū)人“閑庭信步”的狀態(tài)把握的游刃有余。大家知道，鶴是朝鮮族人民心中吉祥、純潔、長(zhǎng)壽的象征。它那優(yōu)美的形態(tài)和美好的特質(zhì)生動(dòng)地體現(xiàn)在朝鮮族的民間舞蹈之中，從而形成了動(dòng)靜結(jié)合、松弛自如、瀟灑流暢、儀態(tài)萬(wàn)方的舞蹈特點(diǎn)，“鶴步”、“鶴飛翔”等是朝鮮族常見(jiàn)的舞蹈形象。編導(dǎo)從鮮族舞蹈動(dòng)態(tài)本體出發(fā)，發(fā)掘出類(lèi)似于“鶴”這一形象即讀書(shū)人。舞者服飾以黑白灰為主，在舞姿動(dòng)態(tài)輾轉(zhuǎn)中，輕盈的服飾隨舞步飄起，就像一個(gè)悠然漫步的閑鶴一樣。我們見(jiàn)慣了“剛?cè)岵?jì)”的鮮族女子舞蹈，包括帶道具的長(zhǎng)袖、扇子、長(zhǎng)鼓等等。這一“閑鶴”形象打破陳規(guī)，使鮮族舞蹈有了新的生氣，讓大家眼前一亮，“鶴”自身的很多特質(zhì)和讀書(shū)人的“高風(fēng)亮節(jié)”自成一體。沒(méi)有編導(dǎo)的“獨(dú)具慧眼”和對(duì)傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)的突破，這種“閑鶴”形象恐怕也只能是“胎死腹中”。事實(shí)上，創(chuàng)造性在舞蹈編創(chuàng)者那里是無(wú)處不在的。有的編導(dǎo)雖然舞蹈動(dòng)作編排能力很強(qiáng)，但是舞蹈的結(jié)構(gòu)能力比較弱。

4總結(jié)

舞蹈編創(chuàng)是一種創(chuàng)造的勞動(dòng)，非?？简?yàn)一個(gè)編舞對(duì)選材和立意的把握，所以要求舞蹈者要努力的培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力，從多個(gè)角度選材，對(duì)立意有著嚴(yán)格控制，這才會(huì)推動(dòng)舞蹈事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] 王玫.選材“被內(nèi)容”已是舞蹈編創(chuàng)的基本格局[J].舞蹈，2012（04）.

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