甘德政

摘要：馬來(lái)人和華人的不同歷史想象，導(dǎo)致馬來(lái)西亞迄今仍然面對(duì)許多政治上的身份認(rèn)同問(wèn)題。本文簡(jiǎn)析馬來(lái)西亞馬來(lái)人和華人的民族主義起源，并梳理辛亥革命后的重大歷史事件所造成的種種政治后遺癥，探討當(dāng)今馬來(lái)西亞族群政治的面貌。

關(guān)鍵詞：民族主義；馬來(lái)西亞；華人；身份認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]D733.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1003-2479（2018）02-0077-06

對(duì)每一個(gè)新誕生的國(guó)家而言，國(guó)家建構(gòu)（Nation Building）都是頭等大事。作為一個(gè)后殖民地國(guó)家，馬來(lái)西亞的族群比例結(jié)構(gòu)雖然符合亨廷頓所言的“文明斷層線”，但多年來(lái)都沒(méi)發(fā)生嚴(yán)重的族群沖突，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然位居?xùn)|南亞國(guó)家的前列。但如果仔細(xì)檢視馬來(lái)西亞各族群認(rèn)同的形成歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中仍然不時(shí)呈現(xiàn)緊張局勢(shì)，其根源在于兩大族群——馬來(lái)人和華人對(duì)于“馬來(lái)西亞”有著完全不同的歷史想象。

一、馬來(lái)人的民族主義

今天，許多馬來(lái)西亞的馬來(lái)人自認(rèn)為是當(dāng)?shù)赝林?，但許多研究成果表明，現(xiàn)代馬來(lái)人實(shí)際上也是外來(lái)民族。美國(guó)人類學(xué)家賈德·戴蒙認(rèn)為，現(xiàn)代的許多東南亞民族，包括馬來(lái)西亞、菲律賓、印尼群島，甚至遠(yuǎn)至太平洋的新西蘭毛利人、波利尼西亞群島土著和夏威夷土著，都是南島語(yǔ)族擴(kuò)張?jiān)斐傻慕Y(jié)果，這個(gè)語(yǔ)族的根源在中國(guó)華南地區(qū)和中國(guó)臺(tái)灣島一帶。至于“馬來(lái)民族主義”的起源，一些學(xué)者已論證它是近代民族觀念的產(chǎn)物，受到西方殖民知識(shí)及種族觀念的重大影響。也有學(xué)者認(rèn)為，“馬來(lái)人”是一種政治性概念，作為英殖民時(shí)代的產(chǎn)物，它最早出現(xiàn)于1800年代，并在1900年代初期穩(wěn)固下來(lái)。

美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森認(rèn)為，“民族被想象為一個(gè)共同體，盡管每個(gè)民族內(nèi)部都可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設(shè)想為一種深刻的、平等的同志愛(ài)。最終，正是這種友愛(ài)關(guān)系在過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)中，驅(qū)使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們甘愿為民族這個(gè)有限的想象去屠殺或從容赴死。”安德森的祖父曾經(jīng)擔(dān)任英屬馬來(lái)亞的殖民地官員，其父親就在檳城出生，因此，他的家族與英國(guó)在遠(yuǎn)東的殖民事業(yè)有很深的淵源。他認(rèn)為，殖民地官方民族主義的源頭并非19世紀(jì)歐洲王朝國(guó)家，而是殖民地政府對(duì)殖民地的想象。他還列舉出3種制度（人口調(diào)查、地圖和博物館）來(lái)說(shuō)明殖民地政府是如何通過(guò)制度化（Institutional-ization）和符碼化（Codification）的過(guò)程將自身對(duì)殖民地的想象移植到殖民地人民身上，并塑造了他們的自我想象的。

正如安德森所言，英國(guó)殖民者用人口調(diào)查的手段，把所有來(lái)自馬來(lái)群島的族群，如爪哇人（Jawa）、占碑人（Jambi）和武吉斯人（Bugis）等都?xì)w類為“馬來(lái)人”（Malay，其實(shí)，荷屬東印度殖民者對(duì)馬來(lái)人的定義是定居在南蘇門(mén)答臘和巽他海峽一帶的民族群體），另外，英國(guó)人把從印度來(lái)的泰米爾人（Tamil）、泰盧固人（Telegu）、錫克人（Sikh）等歸類為“印度人”（Indian）。至于從中國(guó)南方地區(qū)來(lái)的人，一律稱為“華人”（Chinese），還根據(jù)他們的方言來(lái)細(xì)分籍貫如廣府、福建、客家、潮州、海南等。這種“分而治之”的手段深化了各種不同人群的族群認(rèn)同，以利于英國(guó)人的統(tǒng)治。在地圖制作方面，西方列強(qiáng)將東南亞地區(qū)瓜分之后，刻意淡化自然形成的山川河海等地理特征，在各自的勢(shì)力范圍內(nèi)標(biāo)上不同的顏色，并在學(xué)校課本、郵票、明信片、旅館的墻上來(lái)展示這些地圖，讓這些識(shí)別標(biāo)志的圖像深深嵌到人民群眾的腦海中，讓人民群眾開(kāi)始想象自己與這片土地的關(guān)系和所屬的“命運(yùn)共同體”。另外，蜂擁而至的“東方主義學(xué)者”構(gòu)筑了龐大的殖民地知識(shí)體系，以他們的話語(yǔ)來(lái)解釋殖民地的歷史、文化和地理等。后殖民主義學(xué)者薩義德在其名著《東方主義》說(shuō)過(guò)：“在東方的知識(shí)的標(biāo)題下，自18世紀(jì)末以降在西方對(duì)東方霸權(quán)大傘底下，漸漸浮現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的東方：它是適合作學(xué)術(shù)研究的，可以在博物館展示的，可以在殖民者辦公室中重建的，可以在人類學(xué)、生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、種族和歷史論文中幫助說(shuō)明人與宇宙的關(guān)系……”他也認(rèn)為，這種知識(shí)形成權(quán)威之后，“就擁有了地位，也被不斷地傳遞并且再制”，“知識(shí)不再需要被應(yīng)用于事實(shí)，而是沉默地從這個(gè)文本轉(zhuǎn)到另一個(gè)文本，觀念則匿名地被宣傳與散播，無(wú)所謂地重復(fù)，真的成為被接受的觀念：重要的是它們就在那里被無(wú)批判性重復(fù)、回響與再回響。西方殖民者通過(guò)上述幾種手段，強(qiáng)化了他們對(duì)殖民地的文化霸權(quán)和話語(yǔ)霸權(quán)，也鞏固了他們的統(tǒng)治合法性。

大英帝國(guó)作為一個(gè)民族國(guó)家，自然也會(huì)把民族主義的那一套觀念強(qiáng)加在殖民地身上，因?yàn)椤耙獞?zhàn)勝可疑的東方，首先要了解他們，然后才能侵略、占有，接著可以進(jìn)一步派出學(xué)者、軍人、法官，去認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)、分辨那些古老、近乎被世人遺忘的東方語(yǔ)言、歷史、種族和文化”。占領(lǐng)新加坡并成為第一任總督的萊佛士對(duì)《馬來(lái)紀(jì)年》（Malays Annals）的整理及重新命名，是與英國(guó)試圖建構(gòu)龐大的殖民知識(shí)緊密相關(guān)的，這也是將“馬來(lái)半島”本質(zhì)化為“馬來(lái)人”的發(fā)祥地（馬來(lái)語(yǔ)為T(mén)anah Melayu，英譯為Malay Peninsula或Malayland）的最重要的知識(shí)源頭在殖民者的主導(dǎo)下，一個(gè)民族根據(jù)一部半神話半歷史的文學(xué)作品被硬生生地塑造出來(lái)，雖然這種情況在世界上的其他地方也并不少見(jiàn)，但其影響對(duì)其他來(lái)到這片土地辛勤拓荒卻未被納入這個(gè)新想象出來(lái)的“民族”中的開(kāi)拓者而言，是非常不利的。在這套話語(yǔ)霸權(quán)的論述下，“馬來(lái)人”是國(guó)家的主人（馬來(lái)語(yǔ)：Tuan），只有“馬來(lái)人”有這片土地的“主權(quán)”，往后，一套牢不可破的馬來(lái)霸權(quán)（馬來(lái)語(yǔ)：Ketuanan Melayu）論述逐漸得以構(gòu)建，其他民族都是“客居者”“外來(lái)者”“外來(lái)移民”“非土著”，這些人沒(méi)有這片土地的“主權(quán)”，這也成為一些馬來(lái)人政客不時(shí)叫嚷“‘非我族類回歸祖籍地”的思想來(lái)源。

到了20世紀(jì)初，英國(guó)殖民者在馬來(lái)亞設(shè)立了瓜拉江沙馬來(lái)學(xué)院（Kuala Kangsar Malay College），這所被譽(yù)為“馬來(lái)人伊頓”的學(xué)院成了馬來(lái)民族主義精英的搖籃，學(xué)院中大部分學(xué)生都來(lái)自馬來(lái)貴族階層，各州的馬來(lái)蘇丹也送子女來(lái)學(xué)習(xí)。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，殖民地當(dāng)局逐步推行“親馬來(lái)人”政策，這讓這所學(xué)校畢業(yè)的馬來(lái)精英逐步掌控殖民地的公職。在英國(guó)殖民者眼中，他們對(duì)這片土地的“主權(quán)”奪自馬來(lái)蘇丹，這就形成了他們“馬來(lái)亞歸馬來(lái)人”的定見(jiàn)，造成二戰(zhàn)后馬來(lái)亞的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)人堅(jiān)持要把政權(quán)移交給馬來(lái)人，然后再由馬來(lái)人去決定如何向其他族群分配公民權(quán)。而華人和印度人同樣作為這片土地的開(kāi)拓者，在種種內(nèi)外因素的限制下，在這個(gè)時(shí)期爭(zhēng)取權(quán)益的政治論述，其實(shí)也并無(wú)太多可支撐的落腳點(diǎn)。

二、馬來(lái)亞華人的民族主義

中國(guó)清政府自1877年在新加坡設(shè)立領(lǐng)事館、1893年在檳城設(shè)立副領(lǐng)事館以來(lái)，各任清朝領(lǐng)事都因海峽殖民地政府行政較為完備，加上英國(guó)殖民當(dāng)局的嚴(yán)加控制，只能在當(dāng)?shù)氐奈慕淌聵I(yè)上活動(dòng)以尋求突破。清末領(lǐng)事執(zhí)行清廷的南洋華僑政策，尤其是在“癸卯改制”后大力發(fā)展南洋華僑教育，使南洋華僑的民族意識(shí)開(kāi)始萌芽，但是，那時(shí)清廷主導(dǎo)的華僑教育重點(diǎn)仍然在于倡導(dǎo)“忠于朝廷”“效忠皇上”的方向上，真正讓華僑的認(rèn)同轉(zhuǎn)向以“中國(guó)”為效忠對(duì)象的民族主義的產(chǎn)業(yè)，還是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派起了最決定性的作用。

有學(xué)者認(rèn)為，南洋華僑的民族主義其實(shí)是清政府、保皇派和革命派的三方博弈之下的產(chǎn)物在中國(guó)清政府剛設(shè)立領(lǐng)事館的開(kāi)始階段，清政府對(duì)南洋地區(qū)的影響力其實(shí)相當(dāng)大，不少南洋商賈捐錢(qián)給清政府以獲得官銜，清政府也通過(guò)南洋各地的中華總商會(huì)來(lái)籌措僑資。但是，清政府的威信在甲午海戰(zhàn)、戊戌政變和庚子之亂后受到嚴(yán)重打擊，康有為領(lǐng)導(dǎo)的?；逝珊蛯O中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派后來(lái)就在南洋爭(zhēng)奪華僑的支持。他們陸續(xù)滲透“癸卯改制”后如雨后春筍般出現(xiàn)的現(xiàn)代學(xué)堂，創(chuàng)辦大量的報(bào)刊雜志宣揚(yáng)政治理念。?；逝梢婚_(kāi)始先占優(yōu)勢(shì)，后來(lái)因康梁分裂和領(lǐng)導(dǎo)層的種種失誤而陷入低潮；革命派則后來(lái)居上，以西方流行的“族裔民族主義”理論來(lái)宣傳具有排滿思想的“恢復(fù)中華，驅(qū)逐韃虜”政治口號(hào)，使?jié)M族貴族逐漸失去統(tǒng)治漢人的合法性，大量南洋華人也轉(zhuǎn)去支持革命黨的活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黃花崗72烈士中，就有29人是南洋華僑，其中的14人來(lái)自馬來(lái)亞。

中華民國(guó)建立后，中國(guó)國(guó)民黨在馬來(lái)亞各地紛紛設(shè)立支部以協(xié)助中華民國(guó)政府領(lǐng)事進(jìn)行華僑的統(tǒng)戰(zhàn)工作。雖然民國(guó)初年，中國(guó)政局動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患，但畢竟中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始民族國(guó)家建設(shè)的步伐，中華民國(guó)政府領(lǐng)事也繼承了清朝領(lǐng)事的大部分實(shí)踐方法，將中國(guó)國(guó)家權(quán)力逐步滲透到馬來(lái)亞華僑社會(huì)。中華民國(guó)政府領(lǐng)事主要通過(guò)國(guó)慶慶典、國(guó)語(yǔ)教學(xué)和籌款動(dòng)員這3個(gè)手段，來(lái)鞏固華僑對(duì)中華民國(guó)的效忠。中國(guó)國(guó)民黨在馬來(lái)亞對(duì)華僑的種種活動(dòng)也引起英國(guó)殖民政府的敵視，一些殖民地官員和官方學(xué)者甚至認(rèn)為中國(guó)國(guó)民黨有將馬來(lái)亞淪為“中國(guó)第19省”的陰謀，必須加以限制。也有人指出，煽動(dòng)馬來(lái)亞華僑反英的中國(guó)國(guó)民黨人其實(shí)是潛伏的中國(guó)共產(chǎn)黨成員，他們有意制造國(guó)民黨與英國(guó)的矛盾。20世紀(jì)20年代之后，英國(guó)殖民政府開(kāi)始?jí)褐迫A僑教育的發(fā)展，建立課本審查制度，任何不符合英國(guó)殖民政府意識(shí)形態(tài)的中國(guó)課本不得進(jìn)入馬來(lái)亞，以免危及英國(guó)的殖民統(tǒng)治。1930年11月，經(jīng)民國(guó)政府與英國(guó)交涉后，雙方達(dá)成妥協(xié)。根據(jù)協(xié)議，只要中國(guó)國(guó)民黨的活動(dòng)不危害馬來(lái)亞的利益，英國(guó)殖民政府將不會(huì)進(jìn)行干預(yù)，但中國(guó)國(guó)民黨在馬來(lái)亞的影響力開(kāi)始下降。不久后的日本侵華激起了馬來(lái)亞華僑社會(huì)的反日情緒，又使馬來(lái)亞的中國(guó)國(guó)民黨重新獲得集合華僑的政治力量，得以展開(kāi)一系列的抵制日貨、購(gòu)買(mǎi)國(guó)貨、捐款抗戰(zhàn)等活動(dòng)。英殖民地當(dāng)局對(duì)于馬來(lái)亞中國(guó)國(guó)民黨的不信任態(tài)度一直延續(xù)到日本入侵前夕，中國(guó)國(guó)民黨在組織華僑抗擊日本侵略方面也扮演了相當(dāng)重要的角色。

1937年的七七事變爆發(fā)后，馬來(lái)亞華僑的愛(ài)國(guó)意識(shí)達(dá)到最高潮，華僑社會(huì)同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致，給中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最大的支持。南洋華僑商界領(lǐng)袖陳嘉庚和胡文虎負(fù)責(zé)組織華僑救濟(jì)祖國(guó)總會(huì)，每月都有大批款項(xiàng)匯往中國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1937年7月至1940年11月間，由馬來(lái)亞匯往中國(guó)的救濟(jì)金高達(dá)1.45億元，當(dāng)時(shí)海外華人捐獻(xiàn)總額是2.28億元，馬來(lái)亞捐款總額占比達(dá)64%。

三、馬來(lái)亞獨(dú)立前的重大事件

1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍對(duì)馬來(lái)亞的凌厲攻勢(shì)讓英軍迅速潰敗，英國(guó)引以為傲的“威爾斯太子號(hào)”戰(zhàn)列艦在馬來(lái)亞岸外被日本零式飛機(jī)擊沉。戰(zhàn)事進(jìn)行不到兩個(gè)月，10萬(wàn)英軍在新加坡向3萬(wàn)日軍投降。這喚起了殖民地人民的政治覺(jué)醒，各股民族主義浪潮隨之澎湃洶涌，奠下了日后反對(duì)殖民、爭(zhēng)取獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。

在日本政府對(duì)馬來(lái)亞實(shí)行殖民統(tǒng)治的3年8個(gè)月的時(shí)間里，日本殖民者有選擇性地對(duì)華僑進(jìn)行迫害，同時(shí)對(duì)馬來(lái)人和印度人則拉攏利用。導(dǎo)致華人成為抗日武裝的主干力量，而馬來(lái)人軍警則被利用來(lái)對(duì)付主要由華僑組成的馬來(lái)亞人民抗日軍。此外，由于華僑的抗日情緒高漲，日本軍政府通過(guò)大檢證和肅清活動(dòng)，在馬來(lái)亞直接屠殺了10萬(wàn)華僑，整個(gè)占領(lǐng)期間加上饑荒餓死而減少的華僑人口達(dá)30萬(wàn)～50萬(wàn)之多，這對(duì)于200多萬(wàn)馬來(lái)亞華僑而言無(wú)疑是一項(xiàng)大災(zāi)難。另一方面，日本殖民者也強(qiáng)迫馬來(lái)亞華僑上繳5000萬(wàn)元叻幣的“奉納金”。馬來(lái)亞華人數(shù)代以來(lái)的資本積累幾乎被搜刮殆盡。但是，馬來(lái)人普遍將日軍宣傳的“大東亞共榮圈”視為馬來(lái)人通過(guò)日本的協(xié)助來(lái)驅(qū)逐英國(guó)殖民者而獲得民族解放的途徑。日本的侵略對(duì)馬來(lái)亞人口結(jié)構(gòu)的改變帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，給日后的馬來(lái)亞族群關(guān)系帶來(lái)深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。

1945年8月日本投降后，在英軍登陸前的約兩周的時(shí)間，馬來(lái)亞人民抗日軍走出森林維持社會(huì)秩序，然而就有一些馬來(lái)人聲稱在這段時(shí)期遭到“華人武裝分子的欺凌”，說(shuō)這是馬來(lái)民族尊嚴(yán)受到馬來(lái)亞共產(chǎn)黨華人“恐怖統(tǒng)治”的一次慘痛經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)殖民者卷土重來(lái)后，宣布建立“馬來(lái)亞聯(lián)邦”（Malayan Union），準(zhǔn)備放寬公民權(quán)，因?yàn)楣駲?quán)的授予是秉持出生地主義（jus soli），即非馬來(lái)人只要在馬來(lái)亞出生也將具備公民權(quán)資格，但遺憾的是，這個(gè)對(duì)華僑有利的計(jì)劃卻未引起華僑的重視，他們所關(guān)心的還是國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)和中國(guó)政局的發(fā)展。這個(gè)計(jì)劃卻引起馬來(lái)人的巨大抗議浪潮，馬來(lái)民族主義精英挾著這股氣勢(shì)建立了代表馬來(lái)人的政黨，即巫人統(tǒng)一機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱巫統(tǒng)，巫是指“巫來(lái)由”Melayu-馬來(lái)人），與英殖民政府進(jìn)行獨(dú)立談判。

在馬來(lái)人的抗議浪潮下，英國(guó)殖民者決定妥協(xié)讓步，推出另一套“馬來(lái)亞聯(lián)合邦”（Federation of Malaya）方案，收緊非馬來(lái)人對(duì)公民權(quán)的申請(qǐng)條件。這個(gè)計(jì)劃強(qiáng)調(diào)公民權(quán)（Citizenship）不等于國(guó)籍（Nationality），也不能發(fā)展為國(guó)籍，這對(duì)華人很不利。后來(lái)，華僑社會(huì)在陳禎祿等人的領(lǐng)導(dǎo)下，組織并發(fā)動(dòng)罷市以向英國(guó)殖民政府施壓，但收效甚微。到了1948年6月，馬來(lái)亞共產(chǎn)黨決定用武裝斗爭(zhēng)來(lái)與英殖民政府對(duì)抗，英國(guó)動(dòng)員十多萬(wàn)英聯(lián)邦軍警圍剿一萬(wàn)多人的馬來(lái)亞共產(chǎn)黨。

英軍為了切斷馬來(lái)亞共產(chǎn)黨的補(bǔ)給，強(qiáng)行把60萬(wàn)華僑遷入600多個(gè)集中營(yíng)。這時(shí)，馬來(lái)亞華僑的處境已到了最危險(xiǎn)的地步，陳禎祿等人及時(shí)成立馬來(lái)亞華人公會(huì)（簡(jiǎn)稱馬華），代表華僑與英國(guó)殖民當(dāng)局合作，華僑的情況才稍微有所好轉(zhuǎn)。1955年，代表三大族群政治力量的“巫華印聯(lián)盟”（Alliance）組成，并贏得馬來(lái)亞的第一次立法議會(huì)選舉，隨后開(kāi)始制憲進(jìn)程并派代表赴倫敦與英國(guó)政府談判。

1957年8月31日，馬來(lái)亞宣布獨(dú)立，在接下來(lái)的一年中，在馬華公會(huì)的努力之下，超過(guò)100萬(wàn)的華人獲得了馬來(lái)亞公民權(quán)。

四、馬來(lái)亞華人的認(rèn)同轉(zhuǎn)變：從落葉歸根到落地生根

對(duì)于當(dāng)時(shí)馬來(lái)亞華人的認(rèn)同轉(zhuǎn)變，著名學(xué)者王賡武簡(jiǎn)明扼要地將其形容為從“落葉歸根”到“落地生根”。華僑社會(huì)領(lǐng)袖陳嘉庚代表的是“落葉歸根”，他強(qiáng)調(diào)南洋只是華人賺錢(qián)的地方，華人遲早還是要回到祖國(guó)的。“落地生根”則以馬華公會(huì)創(chuàng)始人陳禎祿為代表，他認(rèn)為，所有華人都應(yīng)該參與到“馬來(lái)亞建國(guó)”中，他強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同”和“政治認(rèn)同”可以分開(kāi)，并反復(fù)說(shuō)：“我們?nèi)匀豢梢员４孀约旱奈幕?，依然是華人，只是政治上已成為當(dāng)?shù)毓?，愿效忠本邦，以本邦為永久家鄉(xiāng)。

陳禎祿強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)華人都應(yīng)該熟讀四書(shū)五經(jīng)這些古訓(xùn)，因?yàn)檫@就是我們中華民族道德、社會(huì)及生活的基礎(chǔ)。我們還要明白中庸學(xué)說(shuō)以及仁義禮智信五德的道理?！彼鶕?jù)這套哲學(xué)形成的政治理念開(kāi)創(chuàng)了史無(wú)前例的海外華人與其他族群共同建國(guó)的事跡。面對(duì)東南亞各國(guó)的民族主義浪潮，當(dāng)?shù)厝A人最終雖然在政治上必須認(rèn)同所在國(guó)而不是中國(guó)，但在文化上仍然堅(jiān)持以中華文化為認(rèn)同對(duì)象，在西方強(qiáng)勢(shì)介入和“排華”陰影籠罩之下，繼續(xù)堅(jiān)守著中華文化在海外的陣地。

在陳禎祿等人的努力之下，馬來(lái)亞華人成功轉(zhuǎn)化為新生馬來(lái)亞國(guó)家的公民，并成功組建華人政黨，與馬來(lái)人政黨——巫統(tǒng)聯(lián)合執(zhí)政至今。

為了圍堵中華人民共和國(guó)并切斷海外華人對(duì)中國(guó)的文化紐帶，美國(guó)也積極插手東南亞華人的認(rèn)同問(wèn)題。1999年，美國(guó)國(guó)務(wù)院在1956年制定的《美國(guó)對(duì)東南亞華僑政策的指導(dǎo)方針》解密。其短短70頁(yè)紙的內(nèi)容成了美國(guó)對(duì)東南亞華人實(shí)施統(tǒng)戰(zhàn)的總綱領(lǐng)，影響了好幾代東南亞華人對(duì)中國(guó)的觀感。這份文件建議：（1）助長(zhǎng)海外華人的“反共”情緒以及加強(qiáng)美國(guó)的影響力；（2）清除“親共”影響與活動(dòng)；（3）加強(qiáng)海外華人向往“自由世界”；（4）在鼓勵(lì)海外華人認(rèn)同自身利益必須一致于居留國(guó)利益的同時(shí)，影響他們視中華民國(guó)政府為“反共”的政府象征。根據(jù)這份文件所制定的主要具體實(shí)施內(nèi)容包括：（1）美國(guó)中央情報(bào)局援助中國(guó)臺(tái)灣當(dāng)局培訓(xùn)東南亞華人教師與學(xué)生的教育計(jì)劃；（2）舉辦各種國(guó)際交流項(xiàng)目；（3）美國(guó)新聞處負(fù)責(zé)傳播工作，降低共產(chǎn)主義在海外華人的影響；（4）直接以中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)北作為主要生產(chǎn)地區(qū)，印刷材料、報(bào)紙、雜志、書(shū)籍以及制作廣播節(jié)目和其他中文材料，宣傳所謂的西方“自由”“民主”的價(jià)值觀。

如今看來(lái)，這些表面上是“公共外交”的項(xiàng)目都是出于“冷戰(zhàn)”和“反共”目的而進(jìn)行的政治統(tǒng)戰(zhàn)。直到現(xiàn)在，這種“冷戰(zhàn)遺緒”仍不同程度地籠罩在東南亞人民的心中，還有少數(shù)人帶著有色眼鏡看待中國(guó)的發(fā)展，“中國(guó)威脅論”還有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，這與西方勢(shì)力長(zhǎng)期在這個(gè)地區(qū)的宣傳活動(dòng)大有關(guān)系。

五、馬來(lái)西亞成立之后的認(rèn)同問(wèn)題

1961年，出于圍堵共產(chǎn)主義和防止“骨牌效應(yīng)”發(fā)酵的戰(zhàn)略考慮，在西方勢(shì)力主導(dǎo)下，馬來(lái)亞政府提出“馬來(lái)西亞計(jì)劃”，把馬來(lái)半島、新加坡、砂拉越、沙巴和文萊合并成為一個(gè)新的國(guó)家——馬來(lái)西亞。文萊后因發(fā)生國(guó)內(nèi)叛亂和石油利益問(wèn)題而最終沒(méi)有加入馬來(lái)西亞。1963年9月16日，馬來(lái)西亞正式成立，當(dāng)時(shí)的總?cè)丝诩s1000萬(wàn)；若不包括新加坡在內(nèi)，馬來(lái)亞半島聯(lián)合沙巴和砂拉越兩州的人口共約700萬(wàn)，其中馬來(lái)人占50.1%，華人占36.9%，印度人占11.1%。若把新加坡（75.2%的人口為華人）包括在內(nèi)，則族群比例就變成馬來(lái)人只占39.4%，華人占42.3%，印度人占9.3%，原住民占6.7%。由于馬來(lái)人與華人的種族比例過(guò)于接近，馬來(lái)西亞的族群關(guān)系日趨緊張。1964年，馬來(lái)西亞舉行聯(lián)邦大選，新加坡總理李光耀以“馬來(lái)西亞人的馬來(lái)西亞”為口號(hào)北上角逐競(jìng)選，造成新加坡與吉隆坡中央政府的關(guān)系迅速惡化，各地種族沖突頻繁發(fā)生。由于“馬來(lái)西亞人的馬來(lái)西亞”一浪接一浪地沖擊以“馬來(lái)人的馬來(lái)西亞”為基礎(chǔ)的吉隆坡聯(lián)盟政府的政權(quán)基礎(chǔ)，馬來(lái)西亞總理東姑遂下決心把新加坡逐出馬來(lái)西亞。1965年8月9日，李光耀通過(guò)新加坡電臺(tái)和電視臺(tái)宣布新加坡脫離馬來(lái)西亞，成為一個(gè)獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家。之后，馬來(lái)西亞、新加坡兩國(guó)各自步上了不同的發(fā)展道路。這對(duì)于馬來(lái)西亞人的認(rèn)同而言，是一件影響深遠(yuǎn)的大事。

由于種種外部因素的影響，馬來(lái)西亞的馬來(lái)人和華人兩大族群就形成了兩種不同的認(rèn)同路線，直到現(xiàn)在，馬來(lái)西亞國(guó)內(nèi)都還存在“復(fù)國(guó)論”和“建國(guó)論”這兩個(gè)爭(zhēng)議不休的論述。

馬來(lái)民族主義所堅(jiān)持的“復(fù)國(guó)論”認(rèn)為馬來(lái)西亞是恢復(fù)1511年就已亡國(guó)的馬六甲王朝。復(fù)國(guó)論者認(rèn)為，作為馬六甲王朝的繼承人，只有馬來(lái)人才擁有這片土地的主權(quán)（即“馬來(lái)人的馬來(lái)亞”），其他族群都是外來(lái)者，馬來(lái)人精英在馬來(lái)亞獨(dú)立之前與華人的政治代表達(dá)致“社會(huì)契約”，即馬來(lái)人賦予華人公民權(quán)，華人則承認(rèn)馬來(lái)人在政治上的特殊地位，隨后出爐的聯(lián)邦憲法則把這套“社會(huì)契約”形成法律條文，后果就是造成馬來(lái)西亞成為多數(shù)族群享有特權(quán)的國(guó)家。另一方面，不滿馬來(lái)人特權(quán)的華人精英則一再?gòu)?qiáng)調(diào)“建國(guó)論”，即馬來(lái)西亞是一個(gè)新生的國(guó)家，是三大族群一起向英國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立所建立起來(lái)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家屬于所有的馬來(lái)西亞公民，不是屬于某一個(gè)單一族群（即李光耀所主張的“馬來(lái)西亞人的馬來(lái)西亞”的主要內(nèi)涵），但“建國(guó)論”很容易被“復(fù)國(guó)論”者認(rèn)為是挑戰(zhàn)馬來(lái)人或者有意貶低馬來(lái)人讓其他族群留在這片土地的容忍度。這兩大論述的沖突至今仍然主導(dǎo)著馬來(lái)人與華人兩大族群之間的政治博弈進(jìn)程，各種激烈的政治論述仍離不開(kāi)這兩個(gè)概念的范疇。

在“復(fù)國(guó)論”與“建國(guó)論”之爭(zhēng)的脈絡(luò)之下，不少學(xué)者至今還在爭(zhēng)論，到底是“馬來(lái)民族國(guó)家”（Malays Nation State）還是“馬來(lái)西亞國(guó)家民族（Malaysian State Nation）？馬來(lái)人學(xué)者一般認(rèn)為，馬來(lái)民族早在國(guó)家之前就存在，所以這是馬來(lái)人的民族國(guó)家；但華人學(xué)者一般傾向認(rèn)為是先有馬來(lái)西亞這個(gè)國(guó)家，之后才形成一個(gè)馬來(lái)西亞民族。但是，總的來(lái)說(shuō)，由于馬來(lái)人官僚階級(jí)掌控著國(guó)家機(jī)器，可以利用官方語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行宣傳，華人的話語(yǔ)權(quán)始終居于劣勢(shì)。

為了解構(gòu)根深蒂固的馬來(lái)民族主義和“馬來(lái)主權(quán)”，一些華人學(xué)者不贊成使用“移民”（對(duì)應(yīng)的英文有migrant、immigrant、emigrant等之分）這個(gè)字眼來(lái)稱呼華人的先民。他們強(qiáng)調(diào)華人是這片土地的開(kāi)拓者（settler）或者是先驅(qū)（pioneer），作為開(kāi)拓者，華人應(yīng)該享有這片土地的“開(kāi)拓主權(quán)”，也應(yīng)享有應(yīng)得的話語(yǔ)權(quán)。

此外，馬來(lái)西亞各族也陷入同化（Assimilation）與融合（Integration）的爭(zhēng)論。不少馬來(lái)學(xué)者傾向于美國(guó)式的“國(guó)家是民族大熔爐”的理論，認(rèn)為移民應(yīng)同化于主流民族當(dāng)中，教育體系應(yīng)該是單元的，這樣才能塑造一個(gè)共同的認(rèn)同。但是，華人傾向于自然融合，支持文化多元主義，認(rèn)為各族群應(yīng)該保留自身的文化和民族特征，以達(dá)到多元一體（Inclusiveness）和各族共存共榮的目標(biāo)。在這種情形之下，馬來(lái)人視華人保留一個(gè)完整的中文教育體系為國(guó)家團(tuán)結(jié)的“絆腳石”，華人卻把中文教育當(dāng)成是桿衛(wèi)民族文化的最后堡壘，必須要抗?fàn)幍降住６嗄陙?lái)，馬來(lái)西亞的中文教育是在上述兩套思路的交鋒下艱苦地發(fā)展起來(lái)的，在冷戰(zhàn)時(shí)期更是遭遇前所未有的壓力。到了中國(guó)綜合實(shí)力日益增強(qiáng)的年代，馬來(lái)西亞的中文教育才遇到“柳暗花明又一村”的轉(zhuǎn)機(jī)。

結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者認(rèn)為，流散于各地的猶太人都有一種精神焦慮感，總認(rèn)為應(yīng)該要對(duì)當(dāng)?shù)刈鲆恍┴暙I(xiàn)，也期待貢獻(xiàn)得到承認(rèn)，加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒將之稱為“求取別人承認(rèn)”。其實(shí)，馬來(lái)西亞華人也有這種精神焦慮，必須不時(shí)地強(qiáng)調(diào)自己對(duì)這片土地的貢獻(xiàn)，這是一種承認(rèn)的匱乏所導(dǎo)致的。但是，對(duì)于馬來(lái)民族主義者來(lái)說(shuō)，華人越是聰明和勤奮，就越威脅到馬來(lái)人的地位，這是華人天生的“原罪”。在很多馬來(lái)民族主義者鞏固“馬來(lái)主權(quán)”的論述當(dāng)中，馬來(lái)人所謂的“他者”或“想象中的敵人”不是指殖民統(tǒng)治者，也不是人數(shù)較少而經(jīng)濟(jì)力量較弱的印度人，而是指人數(shù)相對(duì)龐大而經(jīng)濟(jì)力量較強(qiáng)的華人。雖然，歷史上馬來(lái)西亞各族群曾經(jīng)一起受壓迫、一起對(duì)抗殖民者，也一起開(kāi)拓這片土地，但是，在殖民者有意地以龐大知識(shí)系統(tǒng)扭曲各族群的真實(shí)歷史和族群認(rèn)同，也在本土政治人物有意操弄族群意識(shí)以鞏固權(quán)位的情況下，馬來(lái)西亞各族群的真正和睦融合顯得遙遙無(wú)期。

馬來(lái)西亞各族群的身份認(rèn)同是西方殖民者的政策、中國(guó)的政治變化和各族群之間互動(dòng)等多方面因素博弈所產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果。就如美國(guó)學(xué)者溫特所說(shuō)“身份有一種主體間或體系特征。身份是由內(nèi)在和外在結(jié)構(gòu)建構(gòu)而成的”。泰勒也說(shuō)，身份不是在孤立的狀態(tài)中炮制出來(lái)的，而是通過(guò)與他者半是公開(kāi)、半是內(nèi)心的對(duì)話協(xié)商而形成的所以，對(duì)于身份認(rèn)同這樣具有復(fù)雜心理過(guò)程問(wèn)題的考察，就必須分析影響它的諸多因素，如認(rèn)同的動(dòng)機(jī)、認(rèn)同對(duì)象的作為、認(rèn)同者自身的經(jīng)歷和認(rèn)同的環(huán)境等。只有加強(qiáng)對(duì)身份認(rèn)同復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，才更能理解馬來(lái)西亞華人政治認(rèn)同的困境，另一方面，也可以理解為何作為主導(dǎo)族群的馬來(lái)人在不同的歷史情境之下會(huì)產(chǎn)生不一樣的認(rèn)同。馬來(lái)人和華人對(duì)于國(guó)家建構(gòu)的不同認(rèn)知使馬來(lái)西亞至今仍然面對(duì)不同族群對(duì)于自身身份認(rèn)同問(wèn)題，這對(duì)于形成一個(gè)有集體認(rèn)同和凝聚力的現(xiàn)代民族國(guó)家而言無(wú)疑是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)。