袁福 趙丹丹 付明明

摘 要：目前，世界醫(yī)學界以現(xiàn)代醫(yī)學為主流醫(yī)學，中醫(yī)學作為傳統(tǒng)醫(yī)學，曾屢遭質(zhì)疑而出現(xiàn)存廢的危機。文化相對論強調(diào)文化的多樣性，在充分理解和尊重文化的基礎上強調(diào)每一種文化所具有的獨創(chuàng)性并承認其在歷史長河中的貢獻和價值。作為中醫(yī)學傳承的主要機構(gòu)中醫(yī)高等院校，其教育的方式方法將直接影響中醫(yī)文化傳承的質(zhì)量。以文化相對論為指導，保留中醫(yī)學核心知識體系，與時俱進，是中醫(yī)學文化傳承發(fā)展的有效途徑。

關鍵詞：相對論；高等教育；文化傳承

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）08-0012-03

Abstract： At present， the medical circle around the world regards modern medicine as mainstream and Chinese medicine， as traditional medicine， has repeatedly been questioned and it suffers the crisis of existence and abolition. Cultural Relativity emphasizes the diversity of cultures and holds the opinion that each culture has its originality and full value. As the main institution of the inheritance of Chinese medicine， Chinese medicine universities' ways and means of education will directly affect the quality of Chinese medicine inheritance. The effective ways to inherit and develop Chinese medicine are as follows： taking the theory of Cultural Relativity as the guidance； retaining the core knowledge system of Chinese medicine and advancing with the times.

Keywords： cultural relativity； higher education； cvultural inheritance

上世紀90年代多元文化教育通過深刻的反思和變革，從原先的多民族文化教育逐漸向全球社會多元文化教育方向進行轉(zhuǎn)變。[1]中醫(yī)是中華民族傳統(tǒng)文化的“名片”之一，是中國文化思想的總結(jié)和結(jié)晶，凝聚著上下五千年來廣大中華兒女的心血和智慧。中醫(yī)學作為地地道道的中國本土醫(yī)學，從華夏大地產(chǎn)生人類伊始，就形成了其獨特的診療方式，最終以其極具時代特征的理法方藥體系而使中華兒女受益千載。然而，時至當下，西醫(yī)作為現(xiàn)代醫(yī)學為世人所普遍認可，其診療優(yōu)勢也毋庸置疑，不斷細化，在世界各地的傳播與發(fā)展也得到非常的重視，這就使得中醫(yī)的存在和發(fā)展受到了質(zhì)疑。如何能夠更好的將中醫(yī)學這門祖國醫(yī)學傳承下去，處理好全球化和本土化的關系，以使得中醫(yī)傳統(tǒng)文化以更好的姿態(tài)展現(xiàn)在世界舞臺上，讓世界了解中醫(yī)、理解中醫(yī)。目前，在全球化的背景下中醫(yī)的傳承與發(fā)展面臨著諸多困難，如何在全球化的背景下傳承和發(fā)展中醫(yī)是高等院校教育發(fā)展的重要研究內(nèi)容?；趯ξ幕鄬χ髁x的鉤沉以及對其嬗變理路的梳理，結(jié)合我國目前教育研究所面臨的任務和問題的簡要分析，對我國中醫(yī)傳統(tǒng)文化的傳承問題進行分析闡述。

一、文化相對論的理論闡釋

文化相對論（Cultural Relativism）并未形成系統(tǒng)性的完整學說。從其發(fā)展至今主要分為特殊論理論時期、闡釋人類學理論時期、人類學理論時期三大階段。文化相對論由美國人類學家博厄斯提出，這是對當時“進化”概念影響下的“我族中心主義”的強有力的回擊，它的思想價值深刻且影響廣泛。文化相對論的另一個代表人物是格爾茲，他主張，人類學家應當通過 “深度描寫”（thick description）手法，通過“譯釋”（translation）來為當?shù)匚幕屯饨缡澜鐦?gòu)建起良好的交互媒介，以使得當?shù)匚幕軌蚋玫臑橥饨缢斫狻?/p>

（一）文化相對論的合理性

文化相對論認為：每一種文化都是歷史長河中的一個支流，有其獨創(chuàng)性，應予以理解和尊重。每一種文化都是所對應民族的意識和信念的展現(xiàn)，其具有獨特性、不可復制性，文化是民族所形成的系統(tǒng)的獨立體系。人類學研究旨在揭示和尊重各民族的文化特點。[3]廣義上的文化相對論是人類學領域的狹義文化相對主義的擴展。[4]文化相對論源于對西方世界所謂“先進”“強勢”西方文化的對抗，其理論著眼于對“歐洲文化中心主義”及“白人種族優(yōu)越論”等一系列價值觀的反駁。

文化相對論其理論承載亦是民族文化。這在蔡元培先生的《原始人的心智》和《人類學與現(xiàn)代生活》兩部著作中都有所體現(xiàn)。文化相對論反對用西方文化作為評判世界各民族文化價值的唯一標準。誠然，文化本就沒有所謂的優(yōu)劣之分，其定性要取決于其所處的客觀條件。單從文化角度來講，任何時間，任何地點的文化產(chǎn)生都是人作用于物質(zhì)世界的生存方式和生產(chǎn)方式的表現(xiàn)，是人為的特定產(chǎn)物。這樣說來，任何文化都受其特定的歷史時間或社會空間的制約，所以文化具有民族性和時代性，任何文化都不可能脫離時空的限制而獨立出現(xiàn)或存在。也就是說，不同民族的文化是存在巨大差異的，至于優(yōu)劣，就無法定性和衡量了。文化相對論允許文化多樣形式的存在，尊重不同文化間的差異性，這是其合理之處。

（二）文化相對論的邏輯悖論

既然是相對論，那它自然有其無法克服的邏輯悖論。如果相對主義百分百地實現(xiàn)自己， 就勢必會走向自己的對立面， 是一種無法貫徹到底的哲學思想和倫理思想。文化相對主義打破了以往文化等級的桎梏，以平等尊重的態(tài)度來研究文化揭示文化的特點。文化相對主義對于多元文化有著充分的尊重和理解，是一種優(yōu)秀的文化理論。文化既然是人為地時代的產(chǎn)物，若要求其適應時代需要，必然要有所變化，與時俱進。

二、文化相對論在中醫(yī)高等教育中文化傳承方面的運用

文化相對論的起源于美國并深受美國文化思想變革的沖擊，體現(xiàn)出了美國政治思想中對于多元文化的包容性，在尊重的基礎上實現(xiàn)對于多元文化的理解和包容，這一思想為民族教育中的民族文化的傳承問題的討論打下了良好的基礎。民族文化是一個民族思想、意識的傳承，在民族文化傳承中不可避免的受到來自于政治、經(jīng)濟等多方面的影響，多種因素的影響學校教育無法對民族文化的傳承進行全方位的照顧。以下僅從文化相對論視角對中醫(yī)高等教育中文化傳承問題作簡要探討，以期有所啟示。

（一）中醫(yī)高等教育與民族文化傳承之間關系密切

首先，中醫(yī)高等教育與民族文化傳承之間關系密切。一方面，中醫(yī)高等教育的文化傳承問題要以民族文化為依托；另一方面，中醫(yī)高等教育的文化傳承是民族文化發(fā)展的堅強后盾，且中醫(yī)高等教育對文化傳承的推廣和發(fā)展，也有利于豐富民族文化的內(nèi)涵。中醫(yī)高等院校要重視民族文化傳承，正是從文化相對論的視角來分析的研究方法， 該方法認為，對于任何種類文化的評價都應當是相對于特定的時間和空間環(huán)境而言的， 教育研究必須深入被研究國家和地區(qū)的整體文化背景中，做到有的放矢。通過對中醫(yī)高等教育與中國傳統(tǒng)文化傳承互動規(guī)律模式進行研究并在此基礎上探索出一條適合中醫(yī)在高等院校發(fā)展的模式。

多年來，中醫(yī)發(fā)展較為緩慢，由于中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，受中醫(yī)傳統(tǒng)特性的影響，使得中醫(yī)難于利用以現(xiàn)代的科學技術為代表的西醫(yī)來解釋和闡述自身的特點，并借助于西醫(yī)理論和科學技術來推動自身的發(fā)展，另一方面受傳統(tǒng)特有的醫(yī)學體系所限制，由于中醫(yī)與西醫(yī)之間理論的不同以使得中醫(yī)難于從現(xiàn)代醫(yī)學中獲得資源和手段來發(fā)展自身從而致使中醫(yī)發(fā)展緩慢。視為文化上民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的二元化并立。民族文化是國家或民族發(fā)展和創(chuàng)新之基礎，中醫(yī)作為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物代表著中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，即使在現(xiàn)代社會，中醫(yī)的發(fā)展應當致力于吸收外部資源來促進自身發(fā)展，在現(xiàn)代社會發(fā)展中醫(yī)仍要首先一切皆從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，并最終回歸中華民族傳統(tǒng)文化，選擇一種內(nèi)生的發(fā)展模式。中醫(yī)的發(fā)展除了需要國民理解和接受外還需要積極做好中醫(yī)的宣傳以使得世界理解中醫(yī)接受中醫(yī)，理解和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。同時宣傳和推廣中醫(yī)以使得中醫(yī)能夠在世界范圍內(nèi)得到發(fā)展將會鼓勵中醫(yī)院校學生意識到中醫(yī)的優(yōu)勢所在并產(chǎn)生強烈的民族自豪感，以激勵廣大中醫(yī)院校學生投身并立足于中醫(yī)本身的文化傳承而使之進一步適應于現(xiàn)代醫(yī)療需要而不斷努力。

（二）文化相對論指導下的中醫(yī)高等院校文化傳承教育

高校是中醫(yī)學文化的繼承和傳播的重要渠道，通過系統(tǒng)化的對中醫(yī)文化進行講述，以漸進性、系統(tǒng)性的課程教學來將中醫(yī)文化進行良好的傳承。做好中醫(yī)的教學關鍵是要意識到中醫(yī)教學課程的特殊性，由于中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化無法用現(xiàn)代科學儀器和技術來對其進行理解和傳述致使很多人不了解中醫(yī)理解中醫(yī)，做好中醫(yī)教學就是要讓從未接觸過中醫(yī)的廣大中醫(yī)院校的學生從了解到理解并最終引起學習中醫(yī)的興趣，從而更好的投身于中醫(yī)學習和研究中從而使得中醫(yī)能夠更好的得到傳承和發(fā)揚。在這一認識的基礎上即可更好的推動中醫(yī)教學工作，在高校中醫(yī)教學課程的設計和建設中應當以課程為誰而設計的？且如何設計？為核心，來積極探索中醫(yī)教學研究。中醫(yī)內(nèi)含有我國近五千年的智慧結(jié)晶， 中醫(yī)內(nèi)涵豐富以中醫(yī)為教學目標其有著較高的教學價值，將中醫(yī)建設為一門系統(tǒng)性的學科應當更好的發(fā)揮中醫(yī)學科的包容性，在中醫(yī)教學學科建設的過程中其既要包含醫(yī)學基本內(nèi)容，又要充分體現(xiàn)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化方面的知識。

在中醫(yī)教學學科建設中首先應當注意使中醫(yī)學能夠更好的適應社會對醫(yī)學的需求，只有滿足現(xiàn)代社會的需求才能更好的促進中醫(yī)的發(fā)展。此外，現(xiàn)代社會對于醫(yī)學的認識有所偏頗，認為以西醫(yī)為代表的現(xiàn)代醫(yī)學體系代表著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展方向，為更好的促進中醫(yī)的發(fā)展需要在更好對現(xiàn)代醫(yī)學進行學習的基礎上吸收現(xiàn)代醫(yī)學知識中的精華以其為養(yǎng)分來促進自身發(fā)展。此外，中醫(yī)學傳統(tǒng)文化也應當順應整個社會文化發(fā)展的主流，中醫(yī)文化良好的包容性賦予了其良好的吸收能力，通過對現(xiàn)代醫(yī)學中的理論和方法進行吸收能夠更好的促進中醫(yī)的發(fā)展，現(xiàn)代文明的注入會給中醫(yī)學帶來新的啟發(fā)和發(fā)展動力；中醫(yī)基本理論體系可以保持其文化特質(zhì)不變，但學習中醫(yī)的高校學生應當努力培養(yǎng)其既能夠充分了解并掌握中國傳統(tǒng)文化相關知識并同時具有將現(xiàn)代文化融入中醫(yī)文化的能力，促進中醫(yī)進行更好的發(fā)展。

其次，中醫(yī)學特殊的知識理論體系特征，也決定了中醫(yī)院校課程設置要結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學的知識內(nèi)容，中醫(yī)是一門實踐性的學科， 中醫(yī)最終的立足點為病患治病， 中醫(yī)應當更好的吸收和引進現(xiàn)代醫(yī)學知識以使得中醫(yī)院校的學生能更好的與時代接軌。創(chuàng)造力來源于差異性的靈感，這就決定了中醫(yī)學的特殊知識體系對整個世界醫(yī)學的發(fā)展有不可估量的作用，從不同的角度來看待問題將會產(chǎn)生不同思路并賦予人新的靈感，屠呦呦作為我國醫(yī)藥事業(yè)的代表性人物受我國傳統(tǒng)中醫(yī)學理論的熏陶從中藥中成功提取青蒿素的典型事例就足以證明中醫(yī)學是一門有著無限潛力的學科。

再者，中醫(yī)知識的授權(quán)性（即中醫(yī)學知識對學習中醫(yī)的人的活動有一定的約束和規(guī)范），決定了約定俗成的中醫(yī)理論的傳承和保護對中醫(yī)學的良性發(fā)展有著不可替代的作用。因為許多中醫(yī)特有的概念，如“陰陽”“五行”“氣血”等概念是我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)同時也是現(xiàn)代醫(yī)學所沒有的，但中醫(yī)學已經(jīng)傳承千載，其治療效果有目共睹，不光是中國人受益，外國人也同樣會選擇中醫(yī)來治療，只要能治愈疾病，無論是中醫(yī)學還是現(xiàn)代醫(yī)學在這一點上都有著廣泛的共識。而且中國古人的智慧經(jīng)過多年的積淀就未必低于現(xiàn)代人，須知道我們現(xiàn)今的一切都是建立在古人智慧的基礎上。如博厄斯就特舉了原始人若干智力特征，如意志、沖動的抑制、注意力和創(chuàng)造力，不遜于文明人。無疑，中醫(yī)學傳統(tǒng)文化知識的傳承體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化同時也是現(xiàn)代醫(yī)學與中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化的沖突與碰撞，如何將中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學進行有機的結(jié)合是中醫(yī)教學研究的主要視角之一。除此，在中醫(yī)教學上，任課教師需除了對中醫(yī)學科的建設注意外還需要對學習中醫(yī)的學生心理現(xiàn)象和規(guī)律進行了解和把握。中醫(yī)教師在中醫(yī)教學過程中要有意識設計一些符合中醫(yī)診療的文化情境，鼓勵學生參與并更快更好的了解接受中醫(yī)學。以解剖學為例，中醫(yī)中的“五臟六腑”與現(xiàn)代醫(yī)學的概念有所不同，這就需要教師在教學中，如何以文化為切入點，對中西方的認知差異進行講解，并結(jié)合實際病例，使二者理解轉(zhuǎn)換成學生易接受的學習內(nèi)容。

世界文化不斷發(fā)展的歷史事實均已證明，文化是多極的，文化的差異一直存在，文化的差異僅僅是文化類型上的不同，吸收外部文化發(fā)展自身文化是每一種文化不變的真理。世界上的每種文化都有其存在的意義；需知一位偉大的學者曾說過“一切的文化評判標準都是相對的，文化沒有高低、優(yōu)劣之分，每一種文化都有其自身價值，都有其獨到之處，因而都應該有它自身的尊嚴?！痹跉v史的長河中歷史的車輪碾壓出不同文化“生存能力”的痕跡，期間體現(xiàn)著嚴重的強弱差異，而每一種文化都代表著人類對于自身發(fā)展和進化的一種探索，是對人類生命的一種詮釋。“全球化”的今天，各民族的文化以前所未有的速度進行傳播、接觸和碰撞，在這一過程中文化在不斷的沖突和碰撞中會達成一定的共識，“全球化”文化發(fā)展的進程從某種程度上來說，就是“現(xiàn)代化”模式向世界各地不斷加速擴散的過程。中醫(yī)是我國所獨有的文化體系，由于長期以來西方對于中醫(yī)的不理解，認為中醫(yī)僅僅是將樹根煮來喝，與西方文化中的“黑魔法、黑巫師”所類似進而產(chǎn)生排斥。中醫(yī)在“全球化”的進程中逐步處于弱勢，中醫(yī)文化作為全球化背景下的弱勢文化負載者， 應當更多的將自身立足于在“全球化”的背景下能否繼續(xù)傳承和發(fā)展，同時將中國傳統(tǒng)中醫(yī)文化更好的傳承下去。文化相對論理念在中醫(yī)高校文化傳承教育中有著極強的意義，通過文化相對理論的體現(xiàn)和合理運用，能夠一方面幫助高校明確教育方向和原則，另一方面，能夠促使中國傳統(tǒng)文化的良性傳承，最終引導中醫(yī)學更好的發(fā)展。

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