[摘 要] 梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想，不只是建設(shè)鄉(xiāng)村，更是為了在世界現(xiàn)代化沖擊下探索新中國(guó)文化之路，尋找現(xiàn)代性的中國(guó)方案?！耙灾袊?guó)精神引進(jìn)團(tuán)體組織，以團(tuán)體組織運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，此新中國(guó)文化之路，也就是世界文化轉(zhuǎn)變之所趨向”，這個(gè)以中國(guó)精神、團(tuán)體組織和科學(xué)技術(shù)構(gòu)成的12字實(shí)驗(yàn)方案以及由于日軍侵華而中斷的實(shí)驗(yàn)成果，對(duì)于我們今天思考現(xiàn)代性的困境乃至解決現(xiàn)代性的中國(guó)問(wèn)題依然有重要的借鑒意義。而現(xiàn)代性中國(guó)的出路，一是要以中國(guó)精神重建道德理性，解決現(xiàn)代人的工具化碎片化問(wèn)題；二是要以團(tuán)體組織重建鄉(xiāng)土社會(huì)，解決現(xiàn)代人的原子化、沙粒化問(wèn)題，同時(shí)在此兩者的基礎(chǔ)上運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，解決被物欲和私心引向歧途的科技異化問(wèn)題，這是今天鄉(xiāng)村振興面臨的重大任務(wù)。

[關(guān)鍵詞] 梁漱溟；鄉(xiāng)村振興；中國(guó)精神；中華共同體；樂(lè)和精神；新中國(guó)文化之路

[中圖分類號(hào)] F303 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2018）09-0029-15

一、西行東歸，發(fā)現(xiàn)中國(guó)精神

筆者于1996年創(chuàng)辦了公益組織——北京地球村環(huán)境教育中心，在北京和川渝湘魯?shù)鹊貜氖鲁青l(xiāng)生態(tài)社區(qū)建設(shè)的一線工作，于2016年被《中國(guó)慈善家》評(píng)為“中國(guó)十大社會(huì)推動(dòng)者”，評(píng)語(yǔ)這樣寫(xiě)道：“20年里，廖曉義由西方工業(yè)文明與西方式環(huán)保的崇拜者蛻變?yōu)橹袊?guó)文化的信徒，拓出了一條中國(guó)式公益之路。”這是對(duì)筆者西行東歸路的一個(gè)概括，而梁漱溟先生是筆者走這條路的重要精神導(dǎo)師。

1979年，筆者熱衷于西方哲學(xué)的概念體系，因?yàn)閷?duì)中國(guó)哲學(xué)毫無(wú)興趣，所以除了應(yīng)付考試之外，基本不讀圣賢書(shū)，甚至不知道梁漱溟先生的大名！1983年至1990年間，筆者開(kāi)始涉足西方文明如何造福中國(guó)的現(xiàn)代化研究，發(fā)現(xiàn)西方工業(yè)文明的弊端，為了探悉這些弊端并尋求解決方案，筆者在“迷戀”西方哲學(xué)、追隨西方文明以及學(xué)習(xí)西式環(huán)保的路上走得更遠(yuǎn)，直到對(duì)其產(chǎn)生懷疑，回過(guò)頭又不得不重新尋求中華文化根脈。

在此必要提及的是，2000年，筆者到挪威接受被蘇菲基金會(huì)稱之為“諾貝爾環(huán)境獎(jiǎng)”的國(guó)際環(huán)境大獎(jiǎng)“蘇菲獎(jiǎng)”。主辦方對(duì)筆者的獲獎(jiǎng)感言只有一個(gè)希望，就是講講中國(guó)文化、儒釋道或者“陰”和“陽(yáng)”。那時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)自己除了一張中國(guó)臉，實(shí)在不了解也講不出中國(guó)文化。這件事對(duì)筆者刺激很大，于是“知恥而后勇”，回國(guó)后發(fā)憤補(bǔ)習(xí)國(guó)學(xué)。這時(shí)，美國(guó)芝加哥大學(xué)歷史系教授艾愷先生的《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》深深地吸引了筆者，開(kāi)始從這本書(shū)認(rèn)識(shí)了梁漱溟先生，又從梁先生那里重新認(rèn)識(shí)了孔夫子，從而開(kāi)始認(rèn)識(shí)儒家，并由此決心走知行合一的儒家之路。

梁先生的思想成果極其豐富，最讓筆者開(kāi)啟心智的是他關(guān)于新中國(guó)文化之路的思想脈絡(luò)，以及其中關(guān)于中國(guó)精神的詮釋與踐行理念。他從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和文化分析兩個(gè)層面入手，認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題不是別的問(wèn)題，而是文化失調(diào)問(wèn)題。要解決中國(guó)問(wèn)題就必須復(fù)興文化，而復(fù)興文化又必須從鄉(xiāng)村著手，只有進(jìn)行“鄉(xiāng)村建設(shè)”才能修復(fù)中國(guó)精神、重建社會(huì)秩序，最后解決中國(guó)所面臨的社會(huì)文化的斷裂危機(jī)。他由此提出了“以中國(guó)精神引進(jìn)團(tuán)體組織，以團(tuán)體組織運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，此新中國(guó)文化之路，也就是世界文化轉(zhuǎn)變之所趨向”的解決方案并身體力行。雖然他的治世理想由于諸多原因被中斷，但是他留下了思想的種子，對(duì)于今天依然有著十分重要的啟示。

在兵荒馬亂的年代，當(dāng)大家都在從不同方面來(lái)看待和處理中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事問(wèn)題的時(shí)候，梁先生從更本質(zhì)的視角看到“中國(guó)問(wèn)題并不是什么旁的問(wèn)題，就是文化失調(diào)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)”[1]。一個(gè)民族一旦對(duì)自身的文化失去信心、對(duì)自身的國(guó)情國(guó)性不去深究，就會(huì)對(duì)拿來(lái)主義失去準(zhǔn)繩，西方諸如物質(zhì)主義、科學(xué)主義和資本主義等工業(yè)文明核心價(jià)值就會(huì)長(zhǎng)驅(qū)直入，與中國(guó)的世界觀和價(jià)值體系產(chǎn)生激烈的沖突，其現(xiàn)代化的方案就可能出現(xiàn)偏差并承受高昂的社會(huì)代價(jià)、環(huán)境代價(jià)和文化代價(jià)。畢竟，救國(guó)和治國(guó)良方都應(yīng)基于自身的文化。

梁先生的洞見(jiàn)和勇氣源于他對(duì)中國(guó)文化的自知、自覺(jué)和自信。他說(shuō)“中國(guó)之政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，天然地不能外于其固有文化所演成之社會(huì)事實(shí)，所陶養(yǎng)之民族精神，而得解決。它必須是中國(guó)的一套，一定不會(huì)離開(kāi)中國(guó)社會(huì)的事實(shí)及民族精神而得到一個(gè)辦法，在政治上、經(jīng)濟(jì)上如果有辦法，那一定是合乎中國(guó)文化的”[2]。這套合乎中國(guó)文化的方法一定是根于中國(guó)精神并且能夠激發(fā)中國(guó)精神的。

那么，中國(guó)精神是什么？梁先生認(rèn)為，不管是人類問(wèn)題，還是人生問(wèn)題，中國(guó)精神就是要從人本身的理性中去找到解決自己和社會(huì)問(wèn)題的辦法。它是向內(nèi)求的而不是向外取的。他說(shuō)“儒家沒(méi)有什么教條給人，有之，便是教人反省自求一條而已”“中國(guó)自周孔以來(lái)，除以倫理情誼領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人外，便是發(fā)揮人生向上精神，一切以是非義理為準(zhǔn)”[1]。用更簡(jiǎn)明的話語(yǔ)描述，即“向上之心強(qiáng)，相與情誼厚”。向上之心是對(duì)于神圣性的向往和連接；相與情誼厚是親親、仁民、愛(ài)物的日用倫常和世俗生活，而世俗性和神圣性的結(jié)合以及反求諸己、自明其德的生命自覺(jué)，就是中國(guó)文化最深刻、最可貴的特點(diǎn)。

梁漱溟詮釋的中國(guó)精神，可以概括為自立、互助、公益的精神。自立就是明明德，即自明其德、自省其心；互助就是親民，就是“相與情誼厚”，也即呂氏鄉(xiāng)約所云“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相隨”；公益就是止于至善，在以向上之心一步步朝向共同福祉的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體和宇宙大生命的融合。用更簡(jiǎn)明的話語(yǔ)概括，就是“樂(lè)和”——天地人和，樂(lè)在其中。所有的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興工作都是為了激發(fā)中國(guó)精神，這在今天的鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域正在形成共識(shí)。正如龍泉鄉(xiāng)約的同仁所言：“中國(guó)人的信仰是天與地，天與地的精神中心在鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)，就是要重塑中國(guó)人的終極人生觀和價(jià)值觀”。

二、上山下鄉(xiāng)，踐行中國(guó)精神

梁漱溟先生指出：“中國(guó)文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村?！彼J(rèn)為道德文化是中國(guó)無(wú)形的根，而鄉(xiāng)村社會(huì)是有形的根，因此要從鄉(xiāng)村開(kāi)始復(fù)興中國(guó)文化。更可貴的是，他把這種認(rèn)識(shí)化為行動(dòng)，辭去北大教職，舉家來(lái)到山東鄒平從事鄉(xiāng)村建設(shè)。

受梁先生影響，筆者的西行東歸路，也是研究鄉(xiāng)村文化、從事鄉(xiāng)村建設(shè)之路。2001年在北京延慶縣碓臼石村進(jìn)行了生態(tài)教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的最初嘗試；2004年啟動(dòng)了綜合考察鄉(xiāng)土文化的“鄉(xiāng)村長(zhǎng)卷”項(xiàng)目，通過(guò)3年多的調(diào)研，以全國(guó)9個(gè)民族10個(gè)鄉(xiāng)村的深入調(diào)研和影視制作為基礎(chǔ)，形成了一套基于本土文化解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的方案，并完成出版了《鄉(xiāng)土中國(guó)村民讀本》，被送到全國(guó)鄉(xiāng)村圖書(shū)館。在這一過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)一些鄉(xiāng)村特別是貴州許多少數(shù)民族鄉(xiāng)村，還保存著自己的生態(tài)智慧、鄉(xiāng)土文脈和自然養(yǎng)生，還有自己的知識(shí)體系、管理體系和信仰體系，這都是中國(guó)精神的根基。然而隨著城市化的推進(jìn)，這些鄉(xiāng)村正在消逝。

2008年汶川地震災(zāi)后重建，筆者看到了以中國(guó)精神振興鄉(xiāng)村的契機(jī)。當(dāng)年6月，筆者率隊(duì)駐扎當(dāng)時(shí)的極重災(zāi)區(qū)成都彭州市通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村參與災(zāi)后重建，成了名副其實(shí)的農(nóng)婦“廖嬢”，在紅十字基金會(huì)、壹基金、南都基金會(huì)、友成基金會(huì)等公益機(jī)構(gòu)和生態(tài)建筑師劉加平院士等志愿者的支持參與下，與村民一起蓋生態(tài)民居、修路、建生態(tài)小農(nóng)場(chǎng)、組織生態(tài)協(xié)會(huì)，復(fù)興鄉(xiāng)土文化，進(jìn)行了以中國(guó)精神治理鄉(xiāng)村的樂(lè)和家園的最初實(shí)驗(yàn)，該項(xiàng)目榮獲民政部頒發(fā)的“中華慈善獎(jiǎng)最具影響力獎(jiǎng)”，筆者和其他獲獎(jiǎng)人一起受到胡錦濤總書(shū)記的接見(jiàn)。

同年9月，筆者作為克林頓創(chuàng)新基金會(huì)“全球公民獎(jiǎng)”4位獲獎(jiǎng)人之一赴紐約領(lǐng)獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)儀式上的感言中，筆者談到要解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)，需要從古老的東方智慧里尋找出路，減少對(duì)于物質(zhì)能源無(wú)限制的消費(fèi)，而去發(fā)現(xiàn)作為健康來(lái)源的體能的意義和作為幸福來(lái)源的心能的意義，只有“三能”平衡才能實(shí)現(xiàn)地球的平衡。短短的3分鐘講演竟兩次被掌聲打斷，克林頓本人3次向筆者表達(dá)他從中國(guó)精神中受到的啟發(fā)和震撼，讓人深感文化自信的力量。

一周后筆者從紐約回到了正在災(zāi)后重建的大坪村，繼續(xù)做“廖嬢”，和村民一起修山村路、建生態(tài)房、開(kāi)協(xié)商會(huì)。整個(gè)過(guò)程中對(duì)村民予以充分的尊重，尊重他們建房上梁的古老儀式、鄉(xiāng)情宗脈的悠久傳統(tǒng)、敬天法祖的堂屋香案、慎終追遠(yuǎn)的喪禮習(xí)俗，讓這些無(wú)形的文化成為凝心聚力、共享樂(lè)和的現(xiàn)代根脈。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，不應(yīng)該只著眼于有形的物質(zhì)，而應(yīng)去發(fā)掘幾千年鄉(xiāng)土文化的無(wú)形遺產(chǎn)，不應(yīng)該把一些雖然看不見(jiàn)但是延綿和維系了幾千年的、現(xiàn)代科學(xué)還不能理解的習(xí)俗斥為迷信而摒棄，而應(yīng)用有形與無(wú)形的整體全息的世界觀去看待和對(duì)待整體全息的鄉(xiāng)村世界。

中國(guó)精神的復(fù)興首先需要找到一種通俗的理念和表述，既與傳統(tǒng)相通又與現(xiàn)代相連，為政府認(rèn)可又為社會(huì)認(rèn)同、百姓接受?！皹?lè)和”就是這樣的表述之一?！皹?lè)和”源于“天地人和、樂(lè)在其中”的古老智慧，體現(xiàn)著“和而不同、天下為公”的大同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀、生態(tài)文明的綠色方向、中國(guó)文化傳統(tǒng)智慧的綜合體現(xiàn)。用社會(huì)主義信念來(lái)詮釋，是社會(huì)共治、經(jīng)濟(jì)共贏、生命共惜、文化共榮、環(huán)境共存；用生態(tài)文明的理想解讀，是生態(tài)社會(huì)建制、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保健養(yǎng)生、生態(tài)倫理教化、生態(tài)環(huán)境管理；用梁漱溟先生的鄉(xiāng)土文化理念概括，是“向上之心強(qiáng)，相與情誼厚”；用村民語(yǔ)言來(lái)理解，“樂(lè)和就是一家人”“樂(lè)和就是一條心”。樂(lè)和有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一是和的重塑，要和不要分，激發(fā)鄉(xiāng)村固有的共同體意識(shí)；二是利的重估，讓大家意識(shí)到，世上值錢的不止是金錢，親情道義、社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系、環(huán)境質(zhì)量、生命健康都不可忽視。

樂(lè)和不僅是一種理念，更是一種可落地的模式和可操作的流程，是一套由“樂(lè)和治理、樂(lè)和生計(jì)、樂(lè)和人居、樂(lè)和禮義、樂(lè)和養(yǎng)生”所構(gòu)成的整體方案，是一個(gè)既保存村落、農(nóng)場(chǎng)、醫(yī)館、書(shū)院、集市，同時(shí)又能夠發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意手工業(yè)等的發(fā)展規(guī)劃。這樣的方案與模式可以理解為現(xiàn)代化語(yǔ)境下的一條建設(shè)鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)共生的鄉(xiāng)土型城市化道路，也可以理解為一種新的文明，一種身心境和、天地人和的鄉(xiāng)村生態(tài)文明。如果說(shuō)“樂(lè)和”是一種精神，“家”則是一種社會(huì)關(guān)系，“園”就是現(xiàn)實(shí)的、自然的和有形的空間。換言之，“樂(lè)和家園”4個(gè)字本身就體現(xiàn)著萬(wàn)物共生、天下一家的內(nèi)涵。

2010年6月，筆者受邀回到祖籍——地處渝陜鄂交界的重慶巫溪縣。自此以后，樂(lè)和家園成為當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)的鄉(xiāng)村治理模式，筆者和團(tuán)隊(duì)為之提供社工服務(wù)。次年，梁漱溟先生次子梁培恕、嫡孫梁欽元和專程從美國(guó)趕來(lái)的艾愷先生考察并高度評(píng)價(jià)了巫溪鄉(xiāng)村的樂(lè)和家園建設(shè)，也為這里舉辦的“梁漱溟鄉(xiāng)建思想與社會(huì)管理創(chuàng)新論壇”貢獻(xiàn)了寶貴的思想。

兩年后，在重慶南岸區(qū)峽口鎮(zhèn)的大石村，北京地球村與南岸區(qū)政府簽署了樂(lè)和家園項(xiàng)目協(xié)議。如今，樂(lè)和家園的鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)已成為以“三社聯(lián)動(dòng)、三事分流、三治并舉”為特色的南岸區(qū)社會(huì)治理與服務(wù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)的亮點(diǎn)工程之一，該項(xiàng)目孵化的“南岸區(qū)樂(lè)和社會(huì)工作服務(wù)中心”的專業(yè)社工團(tuán)隊(duì)正在成長(zhǎng)。

同年6月，北京地球村與湖南長(zhǎng)沙縣政府簽署樂(lè)和鄉(xiāng)村共建協(xié)議，長(zhǎng)沙第一批社工走進(jìn)鄉(xiāng)村。社工們協(xié)同政府完成“一站兩會(huì)三事分流投入改革”的鄉(xiāng)村治理模式，培育了218個(gè)基于村民小組的互助會(huì)和30多個(gè)村聯(lián)席會(huì)，按照“大事政府辦、小事村社辦、私事自己辦”的方法以及相應(yīng)的投入機(jī)制改革，開(kāi)展了一系列鄉(xiāng)村治理和文化復(fù)興活動(dòng)。在此過(guò)程中，擁有40多名全職社工的長(zhǎng)沙縣樂(lè)和社工協(xié)會(huì)成立，其牽頭的“復(fù)禮興樂(lè)，留住鄉(xiāng)愁——鄉(xiāng)村文化復(fù)興項(xiàng)目”獲得“團(tuán)中央中國(guó)青年志愿項(xiàng)目大賽金獎(jiǎng)”，為長(zhǎng)沙縣唯一一個(gè)金獎(jiǎng)項(xiàng)目。這個(gè)歷時(shí)5年的鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目雖然告一段落，但是其播下的中國(guó)精神的種子依然在發(fā)芽生長(zhǎng)。

2013年至2015年，北京地球村與光彩事業(yè)基金會(huì)還聯(lián)合實(shí)施了以關(guān)愛(ài)農(nóng)村留守兒童為主題的“光彩愛(ài)心家園—樂(lè)和之家”項(xiàng)目。在重慶市巫溪縣、酉陽(yáng)縣和黔江區(qū)的10個(gè)試點(diǎn)村里，30名社工不分寒暑，在個(gè)案、小組、社區(qū)、學(xué)校、工地的“五點(diǎn)”，提供“學(xué)業(yè)陪讀、情感陪護(hù)、生活陪伴、能力培訓(xùn)、人格培養(yǎng)”的“五面”服務(wù)。該項(xiàng)目受到普遍好評(píng)，其理論和案例的專業(yè)報(bào)告，給以鄉(xiāng)村建設(shè)為基礎(chǔ)的留守兒童關(guān)愛(ài)事業(yè)留下了豐厚的理論與實(shí)踐成果。

2014年1月，筆者及團(tuán)隊(duì)開(kāi)始在山東泗水縣南仲都村進(jìn)行樂(lè)和家園的試點(diǎn)。10月，地球村受山東曲阜市委市政府邀請(qǐng)走進(jìn)孔子故里建設(shè)樂(lè)和家園。梁漱溟先生長(zhǎng)子梁培寬先生也來(lái)到曲阜，參加了“學(xué)儒家文化、建樂(lè)和家園”啟動(dòng)儀式。

儒家精神強(qiáng)調(diào)實(shí)際踐行，也強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行。鄉(xiāng)建百年，歷史條件有了很大的不同。今天的鄉(xiāng)村建設(shè)是在道德滑坡、文化斷層、信仰缺失、鄉(xiāng)村空巢、環(huán)境污染和生態(tài)惡化問(wèn)題的背景下進(jìn)行的，與現(xiàn)代文明格格不入的諸多挑戰(zhàn)日益明顯。因此今天的鄉(xiāng)村建設(shè)有著與以往不大一樣的任務(wù)：互助養(yǎng)老、鄉(xiāng)童教育、養(yǎng)生常識(shí)、自然農(nóng)法，用道德理性來(lái)評(píng)判和選擇現(xiàn)行科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建生態(tài)文明，解決生態(tài)轉(zhuǎn)型和食品安全問(wèn)題等，都是當(dāng)今鄉(xiāng)村工作的重要內(nèi)容；梁先生當(dāng)年主要依靠鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的知識(shí)分子和民間的力量，今天的鄉(xiāng)村建設(shè)則要以黨委政府為主導(dǎo)，地球村的社工為黨政主導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興提供國(guó)學(xué)和社會(huì)工作服務(wù)。無(wú)論何種方式，都是注重鄉(xiāng)村團(tuán)體組織的建設(shè)，用重建自然社區(qū)組織的方式在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中振興中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)自治、法治和德治，都是以改良的方式從鄉(xiāng)村基層開(kāi)始修復(fù)中國(guó)文化的道德根基，從而建立一個(gè)互補(bǔ)共生的共同體社會(huì)秩序。

地球村歷時(shí)10年的鄉(xiāng)村建設(shè)工作，得到了政府和社會(huì)越來(lái)越多的認(rèn)可。2016年，從北京地球村脫胎而來(lái)的專業(yè)社工組織“北京樂(lè)和社會(huì)工作服務(wù)中心”正式注冊(cè)，并在第七屆中國(guó)公益節(jié)上獲“公益集體獎(jiǎng)”；筆者被全國(guó)社會(huì)工作聯(lián)合會(huì)評(píng)為“2016全國(guó)十大社工人物”，《中華慈善家》將筆者與徐永光、馬云、馬化騰等一起評(píng)為“2016十大社會(huì)推動(dòng)者”；2017年2月，以筆者在2000年蘇菲獎(jiǎng)獎(jiǎng)金為種子基金的非公募的“北京樂(lè)和公益基金會(huì)”注冊(cè)成功。

三、一站兩會(huì)，托起中國(guó)精神

2016年8月，地球村協(xié)同曲阜市委市政府和當(dāng)?shù)匕傩?，一起搭建了以“一站兩?huì)三院六藝”為基本要素、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)模式，即以黨委政府為主導(dǎo)力量、以社工站為技術(shù)支撐、以互助會(huì)為自治基礎(chǔ)、以聯(lián)席會(huì)為共治平臺(tái)、以文化大院為公共空間、以樂(lè)和書(shū)院為學(xué)習(xí)空間、以百姓庭院為生活空間，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展經(jīng)典教育、食育工坊、綠色時(shí)尚、節(jié)氣養(yǎng)生、禮樂(lè)傳習(xí)、鄉(xiāng)村劇場(chǎng)的“六藝”活動(dòng)，營(yíng)造樂(lè)和治理、樂(lè)和禮義、樂(lè)和生計(jì)、樂(lè)和人居、樂(lè)和養(yǎng)生五位一體的城鄉(xiāng)社區(qū)家園。

社工站是街鎮(zhèn)在鄉(xiāng)村的社會(huì)工作平臺(tái)，負(fù)責(zé)引進(jìn)專業(yè)社工提供社會(huì)工作的培訓(xùn)和服務(wù)。社工住在鄉(xiāng)村，進(jìn)行社會(huì)調(diào)研、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)教育、社會(huì)宣傳、社會(huì)記錄等服務(wù)，發(fā)揮方法提供、能力建設(shè)、教育輔導(dǎo)、精神感召和資源引進(jìn)五個(gè)方面的功能。

互助會(huì)作為基于村民小組的公益性互助性組織，是落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)“改進(jìn)社會(huì)治理方式，激發(fā)社會(huì)組織活力，創(chuàng)新有效預(yù)防和化解社會(huì)矛盾體制”[3]的要求，將村民自治落實(shí)落細(xì)落小的舉措，是村支兩委工作的有力補(bǔ)充。街鎮(zhèn)和村支兩委在社工協(xié)助下，通過(guò)調(diào)研和宣導(dǎo)，成立互助會(huì)，發(fā)展鄉(xiāng)賢成為樂(lè)和代表；鼓勵(lì)互助會(huì)分擔(dān)村民小組的公共事務(wù)，如環(huán)境保護(hù)、矛盾化解、文藝活動(dòng)、孤寡老人的照顧和留守兒童的關(guān)愛(ài)等。

聯(lián)席會(huì)是村支兩委主導(dǎo)，互助會(huì)、社工和共建單位等多方共同參與的共治平臺(tái)，是黨的十八大以來(lái)中央提出的“民主協(xié)商廣泛多層制度化發(fā)展”的落地機(jī)制。通過(guò)培訓(xùn)交流等多種形式，保證聯(lián)席會(huì)定期召開(kāi)，并通過(guò)聯(lián)席會(huì)落實(shí)“大事政府辦、小事村社辦、私事自己辦”的三事分流、責(zé)任共擔(dān)的方法，運(yùn)用儒家思想與現(xiàn)代治理相結(jié)合的新方式來(lái)討論和處理公共事務(wù)，從下至上形成“樂(lè)和鄉(xiāng)約”的村規(guī)民約細(xì)則。

大事政府辦，這一條毫無(wú)疑義。但現(xiàn)在，大量社區(qū)層面的公共事務(wù)缺少自然村層面的社會(huì)組織來(lái)處理。現(xiàn)有的村支兩委是建立在行政村層面的，例如湖南長(zhǎng)沙縣有一個(gè)行政村就包括了63個(gè)自然村，寥寥數(shù)人的村支兩委無(wú)法處理63個(gè)自然村的公共事務(wù)。所以小事村社辦，就是在村民小組層面成立互助會(huì)來(lái)處理矛盾化解、環(huán)境保護(hù)、生產(chǎn)協(xié)作等公共事務(wù)。私事當(dāng)然自己辦，體現(xiàn)了自己處理私事的責(zé)任和能力。

激發(fā)中國(guó)精神是為了建設(shè)一個(gè)社會(huì)共治、責(zé)任共擔(dān)、利益共享的共同體社會(huì)，而重建自然社區(qū)組織和基層社會(huì)協(xié)商機(jī)制又是中國(guó)精神不可或缺的條件。梁漱溟深諳社會(huì)建設(shè)對(duì)于文化復(fù)興的意義，他把“團(tuán)體組織”作為鄉(xiāng)村建設(shè)的重心，將鄉(xiāng)村社會(huì)視為中國(guó)有形的根。從某種意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村建設(shè)本質(zhì)上是鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)，鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)本質(zhì)上是鄉(xiāng)村社會(huì)組織的建設(shè)。只有激活鄉(xiāng)村社會(huì)這個(gè)有形的根，才能復(fù)興道德文化這一無(wú)形的根。

以生態(tài)民居和節(jié)能建筑的推廣為例，這一在很多鄉(xiāng)村難以實(shí)施的工程，在四川彭州大坪村卻得到了落地。2008年7月，當(dāng)?shù)卣M(jìn)地球村社工組織作為社工站的技術(shù)力量，支持村民組建“大坪山生態(tài)協(xié)會(huì)”，并建立了該協(xié)會(huì)與村支兩委以及地球村組成的聯(lián)席會(huì)，通過(guò)聯(lián)席會(huì)邀請(qǐng)到劉加平院士及其生態(tài)建筑師團(tuán)隊(duì)作為義工為大坪山設(shè)計(jì)生態(tài)民居。經(jīng)過(guò)聯(lián)席會(huì)組織村民與義工團(tuán)隊(duì)協(xié)商，探索出了一套非常適合鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)野生態(tài)屋”“鄉(xiāng)情小聚落”等低碳建房操作模式，并對(duì)每一戶被稱為“鄉(xiāng)土工程師”的村民進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)督導(dǎo)和工程評(píng)估。最終形成的生態(tài)民居系統(tǒng)，較一般的鄉(xiāng)村磚混建筑至少節(jié)能減排50%。

再以鄉(xiāng)村垃圾管理為例。在樂(lè)和試點(diǎn)村，互助會(huì)成立之后第一件事情就是垃圾管理。通過(guò)聯(lián)席會(huì)討論，各自責(zé)任得以明確：互助會(huì)負(fù)責(zé)組織村民義務(wù)分片管理垃圾和定期清掃，村支兩委負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)垃圾轉(zhuǎn)運(yùn)。很快，鄉(xiāng)村垃圾事務(wù)得到了解決。長(zhǎng)沙縣雙沖村簡(jiǎn)東源組互助會(huì)成立環(huán)保小隊(duì)，疏通溝渠，除草保潔；金鼎山村互助會(huì)把公共環(huán)境衛(wèi)生劃分到戶，全方位開(kāi)展村民室內(nèi)室外、房前屋后、村道社道及公共場(chǎng)所的衛(wèi)生整治，并定期組織評(píng)比；巫溪縣羊橋村互助會(huì)還組織村民義務(wù)清理羊橋河30多年的垃圾。曲阜一些互助會(huì)組織推廣用廚余垃圾做環(huán)保酵素，用實(shí)際行動(dòng)給村民證明環(huán)保酵素的功效，減少化學(xué)洗滌劑對(duì)于農(nóng)田和水源的污染。

農(nóng)村環(huán)境整治中“雙控”始終是難題。所謂“雙控”指的是控制違規(guī)建房、禁止私搭亂建和控制違法用地。通常，“雙控”的解決方式是以行政手段、雇傭“看護(hù)員”或由村支兩委監(jiān)管，但效果有限。為此，很多地方對(duì)違規(guī)行為進(jìn)行強(qiáng)行壓制，結(jié)果導(dǎo)致執(zhí)法沖突，干群關(guān)系進(jìn)一步惡化。而重慶南岸區(qū)峽口鎮(zhèn)政府把“雙控”作為社區(qū)公共事務(wù)交給了互助會(huì)。通過(guò)聯(lián)席會(huì)由村支兩委、互助會(huì)、社員代表大會(huì)共同商議建立雙控協(xié)管機(jī)制，由互助會(huì)在村民中選出11位協(xié)管專員，討論形成了協(xié)管專員的基本工作模式：“一天一電話、一周一總結(jié)、一月一匯報(bào)”，在社工站的配合下，向村支兩委反映具體情況，向鎮(zhèn)政府匯報(bào)總體情況。由此，本來(lái)由外來(lái)力量監(jiān)管的事務(wù)，成為了村民自己要承擔(dān)的事情，“雙控”取得了良好效果。

在湖南長(zhǎng)沙縣，以前經(jīng)常出現(xiàn)政府為村民做“濕地工程”“生態(tài)路”“小水利”而村民不買賬不配合的情況。其重要原因是村民自始至終沒(méi)有參與到項(xiàng)目立項(xiàng)、執(zhí)行和實(shí)施中。樂(lè)和鄉(xiāng)村建設(shè)后，政府組織了兩次縣級(jí)層面的樂(lè)和鄉(xiāng)村建設(shè)投入機(jī)制改革調(diào)研會(huì)，啟動(dòng)了投入機(jī)制改革的整體設(shè)計(jì)和單體實(shí)踐，探索投入機(jī)制的新模式，取得了成本低、質(zhì)量好、參與度高的效果。在葛家山村，羅家組互助會(huì)通過(guò)義務(wù)投工等方式，用兩公里的指標(biāo)獨(dú)立完成四公里的生態(tài)路鋪設(shè)，而荷家組完成3口總面積8畝的標(biāo)準(zhǔn)塘建設(shè)，修通了400米的連村公路，讓村民們能便捷地到鄰鎮(zhèn)趕集。

以前環(huán)境管理問(wèn)題屬于鄉(xiāng)村治理中的難題，極易引發(fā)干群矛盾。樂(lè)和理念進(jìn)入鄉(xiāng)村之后，基于互助會(huì)的成立，分散的村民重新獲得了相互的認(rèn)可，并密切了人際往來(lái)，由此激發(fā)了公共意識(shí)和集體責(zé)任感，曾經(jīng)的環(huán)境管理難題也就消弭于無(wú)形了。這正是基于社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)所帶來(lái)的生態(tài)建設(shè)效果，它讓村民學(xué)會(huì)理性表達(dá)和積極參與，真正成為家園環(huán)境的主人。

以前村里的低保評(píng)選是非常敏感的話題。鎮(zhèn)政府分配名額給村，村再分給組，組長(zhǎng)或有所側(cè)重或“撒胡椒面”選出低保戶，時(shí)常引起村民不滿?；ブ鷷?huì)成立后，村民們學(xué)習(xí)用樂(lè)和的方法來(lái)對(duì)待低保評(píng)選，樂(lè)和代表在了解村民的經(jīng)濟(jì)情況和意見(jiàn)的基礎(chǔ)上參與低保評(píng)選，確保了低保分配的公平公正。2010年在巫溪縣白鹿鎮(zhèn)大坪村，樂(lè)和模式化解了400人因?yàn)榈捅?wèn)題的集體上訪危機(jī)；2013年長(zhǎng)沙縣木魚(yú)神組的樂(lè)和代表集體討論后，認(rèn)為該組村民皆不合乎低保標(biāo)準(zhǔn)，而愿意將低保名額讓給鄰村更需要的人。這些事例說(shuō)明，樂(lè)和治理不僅恢復(fù)了鄉(xiāng)土文脈對(duì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，也喚醒了傳統(tǒng)文化對(duì)人心欲望的引領(lǐng)。不公正的利益分配不僅會(huì)引發(fā)村民糾紛，而且會(huì)助長(zhǎng)私心貪欲、爭(zhēng)斗抱怨乃至進(jìn)一步的不公正。樂(lè)和互助會(huì)參與到惠民政策的知情、參議和監(jiān)督過(guò)程中，讓農(nóng)民自主公正地分配公共資源和社會(huì)資源，同時(shí)進(jìn)行向上之心和公共精神的培育，很大程度上避免了上述弊端。

在樂(lè)和家園的社區(qū)治理實(shí)踐中，無(wú)論是基層政府、村支兩委，還是社工、社區(qū)社會(huì)組織和家庭，都需要修身。中國(guó)文化最基本最重要的要求就是修身。“自天子以至于庶人，壹是以修身為本”。修身就是要修出人的自主性、互助性和公益性，這就是大道之行的“道”。仁義禮智信，是我們要遵守的行為規(guī)范，在家庭里孝悌慈儉勤就是齊家，參與社區(qū)治理社區(qū)事務(wù)就是治國(guó)。村是小國(guó)，國(guó)是大村，走出社區(qū)就是平天下，這就是通過(guò)修齊治平實(shí)現(xiàn)天人合一的治理之道。

因?yàn)橛兄袊?guó)精神的堅(jiān)定方向，所有的鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村建設(shè)都是在培育中國(guó)精神。中國(guó)精神可以表述為修身的精神、互助的精神、公益的精神，一句話就是共同體精神，也就是樂(lè)和精神。樂(lè)和家園作為一種多方參與的社區(qū)治理模式，其核心就是培育中國(guó)精神，培養(yǎng)個(gè)人的共同體意識(shí)，以構(gòu)建家一樣的共同體社會(huì)，包括文化共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、環(huán)境共同體和生命共同體。樂(lè)和家園也可以理解為政府、學(xué)界、社會(huì)組織和村民作為一個(gè)整體對(duì)于中華共同體文化的傳承與創(chuàng)新。而這樣的傳承和創(chuàng)新，除了需要組織機(jī)制來(lái)栽培和托舉，還需要空間載體及活動(dòng)來(lái)陶冶和養(yǎng)育。

四、三院六藝，陶冶中國(guó)精神

中國(guó)精神在哪里安放？中國(guó)精神的載體是什么？梁漱溟先生探索了一種鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的模式，這樣的模式是基于對(duì)中國(guó)精神的鄉(xiāng)村傳習(xí)機(jī)制的認(rèn)同和再造。中國(guó)精神如何傳承？鄉(xiāng)村的共同體社會(huì)結(jié)構(gòu)本身就是一種傳習(xí)結(jié)構(gòu)。每個(gè)人出生之后的家教和蒙學(xué)、小學(xué)、大學(xué)，學(xué)會(huì)通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心在共同體中生活，并且通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下為營(yíng)造共同體盡力。從鄉(xiāng)村走出去的人功成名就之后大多會(huì)回歸鄉(xiāng)里，成為參與公共事務(wù)的鄉(xiāng)紳和教育鄉(xiāng)童、教化鄉(xiāng)民的先生。中華共同體文化曾經(jīng)歷了太多的苦難，卻頑強(qiáng)地一脈相承五千年，從教育的視角來(lái)看，是因?yàn)樗兄谛奚淼恼w傳習(xí)機(jī)制。這個(gè)不斷傳承和創(chuàng)新的過(guò)程就是集話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、治理體系、操作體系和復(fù)制體系為一體的傳習(xí)。在鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中，這個(gè)傳習(xí)機(jī)制的載體就是三堂，即祠堂、中堂和學(xué)堂。

中國(guó)古代社會(huì)的精神體系、知識(shí)體系乃至管理體系的整體文化延續(xù)主要是在“三堂”中完成。祠堂作為公共空間，處理公共事務(wù)和組織公共活動(dòng)；學(xué)堂作為學(xué)習(xí)空間，成為向社會(huì)輸送人才的地方；中堂作為家庭的精神空間和生活空間，成為家庭教育與家庭文化的載體。今天的中國(guó)精神從哪里振興？對(duì)于三堂為載體的全人教育和終身教育的遺產(chǎn)，我們?nèi)绾蝸?lái)重估、禮敬和學(xué)習(xí)？很多鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)隊(duì)都在進(jìn)行積極有益的探索。樂(lè)和家園從中國(guó)精神得以存在的空間和載體入手，探索了以“三院六藝”為特色的鄉(xiāng)村文化復(fù)興之路。

（一）以書(shū)院為學(xué)習(xí)空間，開(kāi)展耕、讀、居、養(yǎng)、禮、樂(lè)的“六藝”教化

食育坊，以食物教育守護(hù)田野；國(guó)學(xué)堂，以傳統(tǒng)文化安頓人心；綠色風(fēng)，以生態(tài)人居回歸自然；節(jié)氣行，以生命智慧喚醒真情；樂(lè)和禮，以感恩之心淳化社區(qū)；小劇場(chǎng)，以禮樂(lè)文明陶冶生活。這一過(guò)程中，大家共同探討摸索出一些適合鄉(xiāng)村教育的方法。樂(lè)和家園的很多課程內(nèi)容被編為朗朗上口的歌謠，容易理解也便于記憶，村民把樂(lè)和謠變成快板、聯(lián)宵等文藝節(jié)目。社工經(jīng)過(guò)專業(yè)的戲劇教育培訓(xùn)后再教授給村民特別是鄉(xiāng)村兒童，讓孩子在戲劇表演中提高自己的表現(xiàn)力和理解力。為了解決鄉(xiāng)村教育的痛點(diǎn)，滿足鄉(xiāng)村家庭的教育剛需，南岸區(qū)和曲阜市正在嘗試村校合作，引導(dǎo)大學(xué)生在周末和暑期走進(jìn)鄉(xiāng)村書(shū)院，為鄉(xiāng)村兒童提供學(xué)業(yè)陪讀、人格培養(yǎng)、能力培訓(xùn)服務(wù)，大學(xué)生也從中了解鄉(xiāng)村社會(huì)、補(bǔ)習(xí)傳統(tǒng)文化、鍛煉服務(wù)技能，逐漸成為鄉(xiāng)村創(chuàng)客。

（二）以庭院為生活空間，以家訓(xùn)家譜為內(nèi)容的家風(fēng)建設(shè)

長(zhǎng)期以來(lái)，每個(gè)中國(guó)人家里有一個(gè)中堂，既是生活空間也是精神空間。彭州大坪山社工團(tuán)隊(duì)通過(guò)申請(qǐng)民政局文化傳承項(xiàng)目，幫助村民留住自家的中堂香案和法天敬祖的傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)生日禮和互助養(yǎng)老餐，則是讓村民弘揚(yáng)孝道文化的具體舉措。曲阜書(shū)院村還通過(guò)互助會(huì)評(píng)選樂(lè)和人家來(lái)開(kāi)展家規(guī)家訓(xùn)教育。樂(lè)和人家評(píng)選流程由社工和互助會(huì)聯(lián)席會(huì)討論并實(shí)施，包括標(biāo)準(zhǔn)公示、自愿報(bào)名、代表推薦、進(jìn)戶初選、集中培訓(xùn)、社工輔導(dǎo)、入戶終選、名單公示、家庭掛牌等環(huán)節(jié)。從家庭和睦，兒女孝順；衛(wèi)生整潔，參加公共活動(dòng)的一星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，到鄰里和諧，上慈下孝；衛(wèi)生整潔、養(yǎng)生保健、家庭布置有中堂畫(huà)、家規(guī)家訓(xùn)，家庭成員自覺(jué)實(shí)行常禮、積極參與公共活動(dòng)的組織協(xié)調(diào)等二星、三星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，均由社工和書(shū)院村互助會(huì)討論、聯(lián)席會(huì)通過(guò)并逐步實(shí)施。

（三）以大院為公共空間，開(kāi)展公共活動(dòng)和培育公共精神

文化大院基本配置包括活動(dòng)院壩、音響和投影設(shè)備。墻上張貼互助會(huì)聯(lián)絡(luò)圖、聯(lián)席會(huì)流程及會(huì)議制度、鄉(xiāng)賢榜、三事分流清單、活動(dòng)歷程照片、小組成員全家福等。文化大院的主要功能包括開(kāi)會(huì)議事、組織孝道節(jié)與節(jié)氣行等共同活動(dòng)、開(kāi)展文藝活動(dòng)等。文化大院的活動(dòng)和管理，由村委會(huì)和互助會(huì)協(xié)商值班，社工提供技術(shù)支持。

共同體意識(shí)是中國(guó)精神的核心內(nèi)容，中國(guó)精神就是天地人和的共同體精神。一個(gè)鄉(xiāng)村的共同體意識(shí)，是在構(gòu)建共同體的實(shí)踐中形成的。通過(guò)互助會(huì)、聯(lián)席會(huì)處理公共事務(wù)、制定公共規(guī)則的過(guò)程就是對(duì)于共同體意識(shí)的培養(yǎng)和共同體能力的建設(shè)；大院的公共空間和書(shū)院的學(xué)習(xí)空間是營(yíng)造公共生活和精神生活的重要載體；通過(guò)義務(wù)大掃除、一起做酵素、節(jié)氣行聚在一起的養(yǎng)生和環(huán)?；顒?dòng)，豐富共同體意識(shí)的活動(dòng)方式；同時(shí)，作為禮樂(lè)教化的方法，將《禮運(yùn)大同篇》編為人人可以吟唱和表演的手語(yǔ)音樂(lè)。這些既有思想性又有操作性的傳習(xí)方法，是社工在協(xié)同政府和協(xié)助村民的共同實(shí)踐中逐步形成并繼續(xù)完善的。

節(jié)氣行是一種養(yǎng)生活動(dòng)，包括節(jié)氣健康知識(shí)、節(jié)氣農(nóng)耕常識(shí)以及各種守望相助的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。在曲阜書(shū)院村，互助餐是互助養(yǎng)老的一種有效形式。互助餐是由老人或其兒孫出錢的老人AA午餐，互助會(huì)的阿姨們輪流值周給老人做飯，讓老人們每周集體改善伙食。既體現(xiàn)了家人“親其親”的傳統(tǒng)孝道，又體現(xiàn)了村里人“不獨(dú)親其親”的公共精神和互助精神。

長(zhǎng)沙縣村民將“樂(lè)和”理念總結(jié)為：“困難鄰里眾人幫，公共事務(wù)眾人管，社會(huì)正氣眾人扶，鄉(xiāng)村文化眾人興”。當(dāng)?shù)剜徖锸赝嘀?，相互扶持，一時(shí)間蔚然成風(fēng)。誰(shuí)得了重病，常常會(huì)得到互助會(huì)組織的村內(nèi)慰問(wèn)和捐款；孤寡老人、留守兒童因?yàn)槭赝嘀奈幕瘡?fù)蘇而得到鄉(xiāng)親的照顧?？购灯陂g，長(zhǎng)沙縣金坑橋村棉花坡組一對(duì)夫婦因交通事故雙雙住院，樂(lè)和代表自發(fā)組成一支隊(duì)伍伸出援助之手，幫助該戶收好稻谷和芝麻、喂好豬。開(kāi)慧鎮(zhèn)葛家山村橋上組的一位村民突發(fā)重病，這個(gè)并不富裕的村組一次性捐款竟達(dá)45000多元。而在杭州上虞永和鎮(zhèn)項(xiàng)家村樂(lè)和家園，公共基金捐款已經(jīng)成為村民常規(guī)性的活動(dòng)和機(jī)制，公共基金的一個(gè)重要用途就是用于村民的大病救助。

有了社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)才能得到健康和可持續(xù)的發(fā)展。在一些試點(diǎn)村，社工們按照梁先生“以中國(guó)精神引進(jìn)團(tuán)體組織，以團(tuán)體組織運(yùn)用科學(xué)技術(shù)”的文化路徑，積極傳播生態(tài)知識(shí)。以往散沙般的農(nóng)戶往往從眼前小利出發(fā)來(lái)選擇農(nóng)藥化肥，而有了以中國(guó)精神為靈魂的團(tuán)體組織，他們就可以用道德理性來(lái)評(píng)判和選擇現(xiàn)行科學(xué)技術(shù)，逐漸減少了化肥農(nóng)藥的使用，并自覺(jué)抵制轉(zhuǎn)基因作物流入鄉(xiāng)村。有了負(fù)責(zé)任、有信譽(yù)的團(tuán)體組織，生態(tài)食品才能獲得市場(chǎng)。在曲阜書(shū)院村已經(jīng)開(kāi)始了生態(tài)農(nóng)業(yè)實(shí)踐，社工和互助會(huì)代表一起建立了第一個(gè)小農(nóng)場(chǎng)，摸索一產(chǎn)、二產(chǎn)加三產(chǎn)的六產(chǎn)五鏈模式——這里有農(nóng)業(yè)、加工業(yè)的豆腐作坊，以及旅游業(yè)，并在資本鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、銷售鏈“三鏈”基礎(chǔ)上加入了鄉(xiāng)村社會(huì)鏈和社工服務(wù)鏈這“兩鏈”。如今，社工們和互助會(huì)共同經(jīng)營(yíng)和耕種的生態(tài)黃豆已經(jīng)收獲了兩茬。這塊公田上作物賣出的利潤(rùn)用于建立村公共基金，構(gòu)建“發(fā)展公共經(jīng)濟(jì)、建立公共基金、分擔(dān)公共服務(wù)、培育公共精神”的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同體。

每一個(gè)鄉(xiāng)村曾經(jīng)都是一個(gè)生命共同體，這種共同體的意識(shí)和要求雖受到現(xiàn)代化的沖擊，但并未消失。鄉(xiāng)村有著未被鋼筋水泥全覆蓋的生態(tài)系統(tǒng)，有著并未凋敝的鄉(xiāng)土文化，還有著建立從民居—養(yǎng)生鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)—鄉(xiāng)村社會(huì)自洽的生態(tài)系統(tǒng)的可能。生活在鄉(xiāng)村的村民通過(guò)樂(lè)和家園有了自覺(jué)和自信，來(lái)重構(gòu)一家人的理念和家一樣的社會(huì)，維護(hù)一家人的根文化。固本培根是樂(lè)和家園的核心工作，也是鄉(xiāng)村振興的地基工程。

第一座樂(lè)和書(shū)院由中國(guó)紅十字基金會(huì)和李連杰壹基金支持，于2009年在四川彭州大坪山成立。樂(lè)和社工團(tuán)隊(duì)在川渝湘魯10年的社區(qū)建設(shè)過(guò)程中看到，復(fù)興中國(guó)文化需要從中國(guó)文化的傳統(tǒng)載體——書(shū)院做起?，F(xiàn)在絕大多數(shù)城鄉(xiāng)社區(qū)并沒(méi)有建立社區(qū)書(shū)院，一些既有的公共文化空間也缺乏以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的文化服務(wù)。因此，樂(lè)和社區(qū)書(shū)院項(xiàng)目得到中華社會(huì)文化發(fā)展基金會(huì)的支持，在總結(jié)曲阜樂(lè)和家園三個(gè)村社的實(shí)踐樣本以及社工團(tuán)隊(duì)操作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了樂(lè)和社區(qū)書(shū)院《項(xiàng)目操作手冊(cè)》和《新六藝教材》。該項(xiàng)目旨在恢復(fù)激活以書(shū)院為載體的社區(qū)文化教育，為中華文化復(fù)興的社區(qū)模式找到一條深化和可持續(xù)的路徑。2017年11月15日，由北京樂(lè)和公益基金會(huì)和北京樂(lè)和社會(huì)工作服務(wù)中心主辦、中華社會(huì)文化發(fā)展基金會(huì)和當(dāng)?shù)卣С值臉?lè)和社區(qū)書(shū)院項(xiàng)目在洙泗書(shū)院?jiǎn)?dòng)，開(kāi)啟了將文人書(shū)院和社區(qū)書(shū)院教育相互融合的先河，也是對(duì)近10年來(lái)地球村國(guó)學(xué)傳承和鄉(xiāng)村建設(shè)的一次升華。

目前樂(lè)和社工團(tuán)隊(duì)的主要工作就是開(kāi)展城鄉(xiāng)社區(qū)書(shū)院的培訓(xùn)，以書(shū)院的文化建設(shè)帶動(dòng)庭院的家風(fēng)建設(shè)和大院的社區(qū)建設(shè)。一方面以文化提升村民的素質(zhì)，另一方面促進(jìn)社會(huì)的發(fā)育，解決社會(huì)發(fā)展中不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。社會(huì)發(fā)育就是要進(jìn)行家風(fēng)建設(shè)和社區(qū)組織建設(shè)，讓村民在家風(fēng)建設(shè)和公共事務(wù)的參與和處理過(guò)程中真正體驗(yàn)和領(lǐng)悟到鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并將文化內(nèi)化為行為的理念，最終推動(dòng)文化建設(shè)。讓國(guó)學(xué)成為老百姓“心中愿認(rèn)的理兒、手上愛(ài)做的事兒、身邊會(huì)布的景兒、嘴里會(huì)說(shuō)的詞兒、戲里能演的角兒、群里能冒的星兒！”

五、繼往開(kāi)來(lái)，弘揚(yáng)中國(guó)精神

2010年，梁漱溟先生長(zhǎng)子梁培寬把梁漱溟著作稿費(fèi)共約10萬(wàn)元人民幣捐給筆者。筆者將這筆錢捐給了地球村，并建立了“梁漱溟教育獎(jiǎng)”，主要用于鄉(xiāng)建人才的培養(yǎng)和鄉(xiāng)村書(shū)院的建設(shè)，以培養(yǎng)和激勵(lì)更多行動(dòng)的儒者。

2016年，20歲的地球村推出了未來(lái)20年最重要的戰(zhàn)略計(jì)劃：以中華共同體文化的傳承和創(chuàng)新為核心的書(shū)院教育。梁漱溟、費(fèi)孝通先生的后人和陶行知研究會(huì)負(fù)責(zé)人共同見(jiàn)證了這一辦學(xué)計(jì)劃的啟動(dòng)。著名書(shū)法家都本基先生為樂(lè)和書(shū)院貢獻(xiàn)墨寶：“教育為公以達(dá)天下為公也，知行合一必能天人合一焉”。孔子第79代嫡孫、至圣孔子基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)孔垂長(zhǎng)先生發(fā)來(lái)賀信。從孔子到今天的學(xué)者和行者，儒家的血脈猶存，鄉(xiāng)建的文脈未斷。

2017年，首期國(guó)學(xué)社工培訓(xùn)班開(kāi)班儀式在孔子授徒講學(xué)的儒家祖庭——曲阜洙泗書(shū)院隆重舉行。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)在致辭中將孔夫子稱為中國(guó)最早和最偉大的國(guó)學(xué)社工。鑒于社工界缺乏經(jīng)典教育、國(guó)學(xué)界不熟悉社會(huì)工作的現(xiàn)狀，洙泗書(shū)院課程是以儒家經(jīng)典為核心內(nèi)容的修齊治平+六藝，即自我修身課、家庭教育課、社會(huì)工作課、對(duì)外交流課，以及耕、讀、居、養(yǎng)、禮、樂(lè)六個(gè)方面的技藝；教學(xué)形式是廟學(xué)一體、祭講合一、耕讀并重、禮樂(lè)傳習(xí)。學(xué)員們居住在書(shū)院旁邊的農(nóng)家小院，在書(shū)院讀書(shū)，在鄉(xiāng)村生活，在田間耕種，在河邊散步。儒家文化以仁為根本、以禮為準(zhǔn)則、以樂(lè)為方法的教育體系；從家教、鄉(xiāng)學(xué)、到書(shū)院的教育機(jī)制；以君子人格為內(nèi)涵的教育目標(biāo)，為今天的素質(zhì)教育和學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村建設(shè)提供了不竭的源頭活水。

樂(lè)和家園作為一種社區(qū)模式，需要遵循社會(huì)建設(shè)規(guī)律，培育自然社區(qū)組織、運(yùn)用社會(huì)工作方法、建設(shè)社會(huì)工作隊(duì)伍。需要政府通過(guò)購(gòu)買服務(wù)的方式引進(jìn)社工組織，并建立鄉(xiāng)村社會(huì)工作平臺(tái)。顯然，建設(shè)一支以弘揚(yáng)中華共同體文化為使命、以社會(huì)工作專業(yè)訓(xùn)練為技能、以激發(fā)共同體意識(shí)和構(gòu)建共同體社會(huì)為職業(yè)的專業(yè)社工隊(duì)伍是十分必要的。這支隊(duì)伍的腳要扎下來(lái)、人要聚起來(lái)、課要講起來(lái)、事要做起來(lái)、美要秀出來(lái)、史要記下來(lái)。當(dāng)人們?yōu)橐恍W(xué)院派社工下不去、留不住、用不上而發(fā)愁的時(shí)候，樂(lè)和家園探索出了一條在本地招募社工、在實(shí)踐中培養(yǎng)社工的路徑。

社工不僅以社會(huì)建設(shè)為主要工作，也要參加村民的生產(chǎn)實(shí)踐，進(jìn)行生態(tài)農(nóng)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。戲劇教育也是社工的必修課。一般說(shuō)來(lái)，樂(lè)和家園的試點(diǎn)村要求有一個(gè)鄉(xiāng)村小劇場(chǎng)，通常由村委大院會(huì)議室或大屋子改裝而成。一個(gè)村里出現(xiàn)媳婦打婆婆了，社工就據(jù)此幫助互助會(huì)編排一部劇，演出時(shí)臺(tái)上臺(tái)下都哭，最后這個(gè)問(wèn)題就解決了。村里孩子經(jīng)過(guò)社工培訓(xùn)后演繹生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的故事，講大白菜怎么受污染。還有每年一度的樂(lè)和春晚，各村小劇場(chǎng)節(jié)目都在這里匯演。

當(dāng)然，參與鄉(xiāng)村振興的路徑不只是成為社工。樂(lè)和家園正在與同伴同仁聯(lián)手推動(dòng)的“共享農(nóng)園”行動(dòng)，也是希望每個(gè)城里人都可以通過(guò)成為鄉(xiāng)村創(chuàng)客來(lái)回望鄉(xiāng)村、回報(bào)鄉(xiāng)村和回歸鄉(xiāng)村。比如參與“一分田行動(dòng)”，促成農(nóng)田的生態(tài)轉(zhuǎn)型，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+互助會(huì)的機(jī)制眾籌聯(lián)辦有機(jī)農(nóng)場(chǎng)；參與“一個(gè)院”行動(dòng)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+互助會(huì)的機(jī)制，與村民眾籌、聯(lián)營(yíng)、共享，把閑置院辦成養(yǎng)老院、小客棧；參與“一窩蜂”活動(dòng)，保護(hù)瀕危的中華蜜蜂以及購(gòu)買生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品；參與“一個(gè)園”活動(dòng)，在鄉(xiāng)村建立創(chuàng)意園；參與“一群娃”活動(dòng)，讓城鄉(xiāng)的孩子貼近自然家園，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

樂(lè)和家園是由政府和民間共同探索的一種鄉(xiāng)村振興模式，它不止是理念和模式，而且是川黔湘魯浙上百個(gè)村莊曾經(jīng)有過(guò)或正在進(jìn)行的樣本和故事。各個(gè)地區(qū)有著不同的特點(diǎn)和過(guò)程，但也有一些共同的經(jīng)驗(yàn)，這就是“以黨委政府為主導(dǎo)、村民居民為主體、傳統(tǒng)文化為主脈、社工服務(wù)為助力”。樂(lè)和家園又是一場(chǎng)尚未完成的鄉(xiāng)村振興實(shí)驗(yàn)。其中有許許多多的曲折、波折、挫折以及某些地方因人事變動(dòng)而出現(xiàn)的夭折。但它是一場(chǎng)仍在進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。百年之變后的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)，可能需要若干代人的努力。鄉(xiāng)村振興的成敗，取決于能否調(diào)節(jié)政府和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村的不平衡；取決于能否從單向的扶貧與硬件建設(shè)，轉(zhuǎn)向社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和健康的整體發(fā)展，取決于能否將中國(guó)精神的振興作為鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。梁漱溟先生關(guān)于“以中國(guó)精神引進(jìn)團(tuán)體組織，以團(tuán)體組織運(yùn)用科學(xué)技術(shù)”的“新中國(guó)文化之路”的思想與實(shí)踐對(duì)于當(dāng)今鄉(xiāng)村振興依然有著重要的意義。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：胡 梁]

Abstract： Mr. Liang Shuming's thoughts on rural construction concerns not only the construction of rural area， but also the exploration for culture road of new China under the impact of world modernization in order to find a modern Chinese plan. "Introducing group organizations in the spirit of China and using science and technology in group organization， this culture road of new China is also the trend of world cultural transformation." This experimental program consisting of Chinese spirit， group organization and science and technology， as well as the experimental results that was interrupted by the Japanese invasion to China still have important reference significance for us to think about the dilemma of modernity and even solve the modern Chinese problems. The way out for modern China is to， firstly， rebuild morality and rationality by the Chinese spirit to solve the problem of instrumental fragmentation of modern people； and secondly， rebuild the rural society by group organizations and solve the problem of atomization and sanding of modern people. On the basis of the above two elements， it is a major task to use the science and technology to solve the problem of alienation of science and technology led by ambiguity and selfishness for the rural revitalization today.

Keywords： Liang Shuming； Rural Revitalization； Chinese Spirits； Chinese Community； LOWH Spirit； Culture R-oad of New China