楊揚(yáng)

摘 要：民族文化保護(hù)已經(jīng)成為當(dāng)下一個(gè)非常重要的問題，社會(huì)各界都特別重視本土文化的保護(hù)與發(fā)展，本文主要以恩施土家族苗族自治州為研究對(duì)象，分析當(dāng)前恩施民族文化保護(hù)方面現(xiàn)狀，在這個(gè)過程中特有的優(yōu)勢(shì)及存在的不足。同時(shí)，還有思考當(dāng)前恩施民族文化保護(hù)與發(fā)展所應(yīng)該努力的方向。

關(guān)鍵詞：民族文化；現(xiàn)狀；個(gè)案研究；影響；文化旅游

恩施州民族文化保護(hù)現(xiàn)狀：

隨著世界全球化進(jìn)程和信息技術(shù)的飛速，世界上越來越多的國(guó)家開始認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的巨大影響和制約，認(rèn)識(shí)到文化的創(chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉，文化多樣性是人類文化繁榮的前提，文化政策是整個(gè)發(fā)展政策的基本組成部分，未來世界的競(jìng)爭(zhēng)將是文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)。隨著鄉(xiāng)村都市化步伐的推進(jìn)，在我國(guó)很多民族地區(qū)，其文化、生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了巨大的變遷，有的甚至已經(jīng)消亡。同時(shí)一部分地方對(duì)地方民族文化卻保護(hù)的非常好，令許多人所向往。鄉(xiāng)村都市化以及經(jīng)濟(jì)全球化的背景下民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與在發(fā)展中造成文化變遷二者所產(chǎn)生的矛盾，這關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保護(hù)的關(guān)系，同時(shí)文化自覺是文化保護(hù)的思想基礎(chǔ)，以及文化人類學(xué)者在民族文化變遷中具有很大的責(zé)任。本篇論文以恩施州為主要對(duì)象，而這些民族文化包含有物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。

1.物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化保護(hù)

在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無(wú)疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握界的能力。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，隨著社會(huì)分工的日益精細(xì)，社會(huì)生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會(huì)分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對(duì)人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實(shí)用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語(yǔ)言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會(huì)人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。

恩施土家族苗族自治州在春秋時(shí)屬巴國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚巫郡。從唐代至宋代，鄂西實(shí)行羈縻州縣制，從元代至雍正十三年，鄂西實(shí)行土司制度。983年12月1日成立鄂西土家族苗族自治州，1993年4月4日改為恩施土家族苗族自治州。

恩施的建筑文化以吊腳樓著稱。吊腳樓是鄂西土家族地區(qū)最復(fù)雜而又最能顯示附有的一種典型的建筑形式，它也成為土家族地區(qū)的一種普遍建筑。

吊腳樓有著豐富的文化內(nèi)涵，除具有土家族居民建筑注重龍脈，依勢(shì)力而建和人神共處的神化象征外，值得研究的是它所有著十分突出的空間宇宙化概念?，F(xiàn)在保存較好的有恩施州宣恩縣的彭家寨，寨內(nèi)房屋共23棟。每棟自成體系，面積百余到幾百平方米不等。還有雄偉壯觀的土司城，它是古時(shí)恩施歷代土司居住過的地方，歷史地再現(xiàn)土家族地區(qū)土司時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。

如今這個(gè)日益現(xiàn)代化的社會(huì)，一個(gè)民族的內(nèi)在文化必須得以傳承，這不僅是證明一個(gè)民族的存在，也是世界文化需要多樣性的要求，就需要我們必須去打一場(chǎng)持久的“文化保衛(wèi)戰(zhàn)”。這方面可以從典型的民歌和傳說說起。

民歌向來在各個(gè)地方的品牌文化戰(zhàn)略中占據(jù)重要地位，最能集中代表一個(gè)地方的文化風(fēng)貌。恩施著名的民歌有《龍船調(diào)》《黃四姐》《六口茶》等。它能從歌詞反映出一個(gè)地方的人文最純真的一面，這也是為什么好的歌曲能夠經(jīng)久流傳。

《龍船調(diào)》在20世紀(jì)80年代就被聯(lián)合國(guó)科教文組織評(píng)為世界25首優(yōu)秀民歌之一，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，曾幾度傳唱到維也納的金色大廳，可以說是恩施州對(duì)外的一張文化名片，而湖南省也曾多次表明《龍船調(diào)》源自該省。文化本沒有界限，民歌卻有它的故鄉(xiāng)。關(guān)于《龍船調(diào)》的出源，中國(guó)中央電視臺(tái)西部頻道《魅力12》欄目組編導(dǎo)莫日根、攝像賈志堅(jiān)曾一度到利川追尋世界優(yōu)秀民歌《龍船調(diào)》的根源。

《黃四姐》源于建始縣，講述了貨郎與農(nóng)家姑娘的以歌訂情的故事，表現(xiàn)了土家青年男女以歌為媒，自由戀愛、饋贈(zèng)定情信物的生動(dòng)情節(jié)，是鄂西土家民歌中的藝術(shù)奇葩。對(duì)于《黃四姐》出處，考察組曾專門到它的家鄉(xiāng)三里鄉(xiāng)老村黃家老屋場(chǎng)去走訪了一遍，那里的老屋還存在，并且還有黃氏后人居住，黃氏后人展現(xiàn)了其家譜，及其當(dāng)年四姐所用過的梳妝鏡。

恩施州不僅擁有悠久的歷史還有豐富的美麗傳說，其中不得不說土家族的祖先廩君。“廩君名曰務(wù)相，姓巴氏，與樊氏、譚氏、相氏、鄭氏凡五姓俱出，皆爭(zhēng)神，乃共擲劍于石，約能中者，奉以為君。

在這個(gè)傳說里面就涉及到關(guān)于巴人起源的問題，據(jù)史載武落鐘離山為家族先民——巴人的發(fā)祥地，相傳是巴人祖先廩君誕生地及擲劍稱王處。而這個(gè)武落鐘離山的具體位置，一直以來是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)是恩施州巴東縣水布埡鎮(zhèn)境內(nèi)的三里城，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是宜昌市清江境內(nèi)的長(zhǎng)陽(yáng)縣縣城龍舟坪西南處。根據(jù)湖北省文物考古研究所王善才教授通過的清江考古發(fā)現(xiàn)，武羅鐘離山確是恩施州巴東縣水布埡鎮(zhèn)境內(nèi)的三里城。關(guān)于巴人的真正起源地問題非常重要，它是恩施州的一筆寶貴文化財(cái)富。

2.為民族文化“修家譜”

每個(gè)地方都有它獨(dú)特的地域文化，每一個(gè)民族也有它獨(dú)特的民族文化。如今社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展突飛猛進(jìn)，各種外來文化和新的觀點(diǎn)交錯(cuò)碰撞，許多寶貴的民族漸漸被遺忘和流失。同時(shí)另一方面，隨著人們意識(shí)到對(duì)文化的重要性，為了達(dá)到自己的目的，對(duì)一些文化進(jìn)行曲解和不文明的搶奪。比如韓國(guó)竟然將中國(guó)流傳了幾千年的端午節(jié)說成是韓國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，國(guó)內(nèi)還有一些地方相互爭(zhēng)奪名人故里，又如湖南省將湖北的民歌《龍船調(diào)》列為湖南的民歌。

在民族文化保護(hù)方面，我覺得應(yīng)該為他們“修家譜”。恩施州相關(guān)部門應(yīng)該安排相關(guān)人士成立專班，為本土的民族文化修一本“家譜”。例如民歌，就將每一首民歌的出處、緣由、人物等相關(guān)信息進(jìn)行記載。如《黃四姐》的出處，源于恩施州建始縣三里鄉(xiāng)，并且那里的故居，用過的梳妝鏡及黃氏家譜都是重要的物證和文化文物。

對(duì)每一項(xiàng)文化都要追根溯源，如對(duì)舞蹈、飲食及獨(dú)特節(jié)日，都要進(jìn)行詳細(xì)的記載，有故地的找到故地，有遺存物的找到存物。并且每一項(xiàng)成果都盡量經(jīng)權(quán)威人士認(rèn)證，重要的，典型的文化，如民歌《龍船調(diào)》，土家情人節(jié)如“恩施女兒會(huì)”還需要借助本土媒介和品牌媒體力量的大力推介和傳播。

同時(shí)恩施也是一個(gè)多民族地區(qū)，境內(nèi)生活得不僅有土家族，苗族，還有侗族等少數(shù)民族，幾個(gè)民族長(zhǎng)期聚居在一起，有文化相融的一面，也有文化相異的一面。媒介是面對(duì)公眾的窗口，在傳播的過程中，必須尊重每一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和它本民族的文化，還要經(jīng)常性的傳播州內(nèi)多個(gè)民族的特色文化，不能集中性只宣傳某個(gè)別民族的文化，這樣才能更好保持民族文化的多樣性和它永恒的魅力。

3.民族文化保護(hù)人士的努力

保護(hù)民族文化這個(gè)需要許多人實(shí)實(shí)在在的去想去做。2016年，恩施州內(nèi)一媒體工作者黃德慶曾耗時(shí)近一個(gè)月對(duì)位于恩施州宣恩縣境內(nèi)的七姊妹山的文化和生態(tài)進(jìn)行了記錄。恩施的許多人文文化具有一種天然的原生態(tài)性，總是能和自然景觀聯(lián)系在一起。如巴人的起源地武落鐘離山和四川的峨眉山，當(dāng)被賦予文化的內(nèi)涵后，就不僅僅是一座普通的山，而是人們崇尚的圣地。

七姊妹山自然保護(hù)區(qū)有一位護(hù)林人叫張繼華，從1988年起直到他逝世，一干就是二十多年，現(xiàn)在他的兒子又子承父業(yè)做起了護(hù)林人。他的家就住在七姊妹山里，他們一家世世代代居住在此，家中依然保持著那種濃濃的土家習(xí)俗。家里養(yǎng)著豬、喂的雞、種著菜，過著比較自給自足的生活，遇上當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日，還要?dú)⒇i進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭祀拜神，這不能算是迷信行為，而是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的精神信仰。

關(guān)于恩施的禹王宮文化也是值得說道的，歷史上恩施境內(nèi)曾有許多處禹王宮，一是為了紀(jì)念當(dāng)年大禹治水，二是希望修建禹王宮能夠來祈禱消災(zāi)。目前保存較好的有宣恩縣曉關(guān)鎮(zhèn)的禹王宮，還有一處是利川市汪營(yíng)鎮(zhèn)的禹王宮。

位于利川市汪營(yíng)鎮(zhèn)的禹王宮相傳有三百多年歷史，建于清初，這一點(diǎn)由于無(wú)法得到權(quán)威的歷史佐證，不敢肯定。不過我聽一位九旬老人講，還是他父親小的時(shí)候，那座宮廟就在，老人是土生土長(zhǎng)的汪營(yíng)人，從這點(diǎn)上說，汪營(yíng)的禹王宮至少也有一百多歷史。不過汪營(yíng)禹王宮在20世紀(jì)70年代就已經(jīng)拆除，在原址上修建了現(xiàn)在的中學(xué)和鎮(zhèn)政府一部分。關(guān)于禹王宮的故事就只在老輩人的回憶中。

4.文化和旅游相結(jié)合需協(xié)調(diào)發(fā)展

從目前的國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)看，地方民族文化的保護(hù)與傳承，大多都與旅游相結(jié)合，這對(duì)民族文化的保護(hù)是一件利在當(dāng)代，功在千秋的事業(yè)，不僅從本身能夠使得文化的精髓得以流傳，和當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)也是相生相益。

以本土民族民間文化與旅游景點(diǎn)相互融合，能起到整合全州的旅游資源、文化資源的作用，讓世界認(rèn)識(shí)了解我們的文化，使我們本土民族文化發(fā)揚(yáng)光大，從而使世人被我們豐富的民族文化和神奇的旅游風(fēng)景所吸引到來，能夠促進(jìn)本土文化經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放、打造名牌產(chǎn)品、塑造城市形象、擴(kuò)大區(qū)域影響等方面，都將起到重要作用。從此地方民族文化、旅游業(yè)的發(fā)展可以形成了一個(gè)相互促進(jìn)，共同發(fā)展的良性循環(huán)狀態(tài)。

2016年，咸豐唐崖土司遺址成功申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)，成為恩施地區(qū)一件非常重大的喜訊。人們蜂擁而至，前往現(xiàn)場(chǎng)一睹這千百年的遺址魅麗，隨機(jī)而來的周邊旅游開發(fā)項(xiàng)目，接踵而至。對(duì)于唐崖土司遺址來說，申遺只是一個(gè)逗號(hào)，未來保護(hù)世遺財(cái)產(chǎn)的責(zé)任更加重大，需要有效延續(xù)。

旅游確實(shí)能再很大程度上給民族文化保護(hù)帶來很多實(shí)惠，但是也要警惕在這種打著保護(hù)與傳承的旗號(hào)下逐漸走向了歪曲本土原滋原味文化的道路。比如文化與旅游相結(jié)合，產(chǎn)生了社會(huì)文化效益與經(jīng)濟(jì)效益，如果二者結(jié)合的好的話，將會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的效果，如果當(dāng)社會(huì)文化效益與經(jīng)濟(jì)效益想沖突的情況下，一定要防止某些群體為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益的情況下，而人為破壞民族文化走上迎合大眾，迎合經(jīng)濟(jì)效益的媚俗道路。否則將達(dá)不到最初的目的，反而破壞了千百年來的文化傳統(tǒng)。

在保護(hù)民族文化方面，歐洲的西班牙做得很好，西班牙國(guó)土雖小，但是卻是世界上擁有世界文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家之一。其位于西班牙北部萊克蒂奧鎮(zhèn)郊著名的巖畫《野牛》是舊石器時(shí)代的巖畫藝術(shù)，也是西班牙引以為豪的世界文化遺產(chǎn)，每年吸引著眾多的游客前往觀賞，但是當(dāng)?shù)卣⒉粫?huì)因?yàn)橛慰土康脑龆?，為?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來巨大好處而無(wú)限制的開放景區(qū)。而是每天規(guī)定了固定游客進(jìn)入洞中進(jìn)行觀賞，限制了游客數(shù)量，并且還對(duì)游客的觀賞過程進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，比如禁止在洞中使用閃光燈拍照等。

地方文化的興盛，能夠?yàn)榈胤浇?jīng)濟(jì)帶來一定的發(fā)展，但是如果僅僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而，破壞或者損害了地方文化最根本的東西，那么經(jīng)濟(jì)也將隨之而去。只有兩者合理促進(jìn)，才能長(zhǎng)效可持續(xù)的發(fā)展。

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