●河南省鄭州市第七中學 趙卓行

本文梳理科舉制度的發(fā)展和影響，試圖管窺中國歷史的興衰沉浮和社會倫理建構(gòu)。

一、科舉制度的發(fā)展演化

漢代選拔人才的一種方式是由地方選舉人才到中央，稱作鄉(xiāng)舉里選。地方推舉賢良、察舉孝子廉吏到中央，政府對被推舉人進行重大問題策問，根據(jù)被推舉人的對策分別挑選任用。

兩漢時期的孝廉察舉制度，對當時，乃至后世的政治影響是非常重要的。一則由此進入“士人政府”時代，知識分子的精神道德體系成為國家的管理核心；二則引導(dǎo)建立了社會高度統(tǒng)一化的價值體系。

但是孝廉制度發(fā)展到后期，已經(jīng)完全摒棄了舉孝舉廉的初衷和選舉制度的民權(quán)思想，更使舞弊滋生，門生故吏，恩澤相報，“士人政府”的基礎(chǔ)實際已經(jīng)不是知識分子，而是“門第望族”。政府和社會都迫切需要建立一套完整有效的運行機制。

二、科舉制度對傳統(tǒng)中國社會生態(tài)的作用

科舉制度是傳統(tǒng)中國的政治、經(jīng)濟、文化、思想、教育以及社會生活的運行樞紐和穩(wěn)定調(diào)節(jié)器，承負著傳統(tǒng)社會的整合和文化生態(tài)的平衡。

1.促進了社會主要階層的流動和平衡。中國傳統(tǒng)社會基本由官僚階層、地主士紳階層、平民階層構(gòu)成。平民依靠科舉走向官僚，官僚依靠權(quán)力和影響購置田產(chǎn)，“退休”后成為地主士紳。

2.統(tǒng)一和維系了社會價值體系。中國傳統(tǒng)社會，自漢武以后，政府基本的人事管理模式是以道德操守為價值衡量體系的“精神官僚”來管理“技術(shù)人員”。在這種情形下，社會價值觀念的高度統(tǒng)一化就顯得尤為重要，科舉內(nèi)容的一致性自然使中國傳統(tǒng)社會知識分子以儒學為立身行事的標準，官僚、地主、平民三個階層的流動又使得這種觀念得以廣泛地認同和普及。

3.使鄉(xiāng)村自治模式成為可能?？婆e制度下，士紳保持其在農(nóng)村中的“精英”地位，并借助這一身份，獲得社會的尊重，成為鄉(xiāng)村社會文化生活的主導(dǎo)者和組織者。

4.促進了政治的開放和社會的融合。因為選拔對象的廣泛，總能吸引全國各地域各階層人民參與；在任用上，漢以后各代中央政府一直多堅持異地用官、本地用吏這一傳統(tǒng)，各地聲教相通，風氣相移，文化經(jīng)濟走向融合，有力地維系了華夏民族大一統(tǒng)的局面。

三、科舉制度對中國政治文化的消極影響

科舉制度使中國社會始終保持了大一統(tǒng)的文化價值體系，卻又桎梏了中國文化的發(fā)展。

1.社會文化漸失活力與生氣?？婆e標準的高度一體化恰恰又形成了最為封閉的文化思維模式。對于考生來說，背誦經(jīng)典條文的求同思維遠比探索未知所需的求異重要，久之，知識分子的思維方式、群體心理也就逐步蛻變?yōu)闋课木辛x、循規(guī)蹈矩、重守成而輕創(chuàng)新的教條主義和陳腐觀念。

2.政務(wù)實踐能力欠缺和弱化。唐代科舉實踐能力欠缺的矛盾并不突出，一則應(yīng)試人員還多為門第子弟，有其家教熏染的政治歷練途徑；二則中試人員并非即刻任用，仍多經(jīng)各衙門長官辟屬，做吏僚預(yù)習政事。這些都使科舉逐步蛻變成僅為選拔人才之用，而缺乏了人才培養(yǎng)的途效，中試任職人員的政務(wù)實踐能力變得欠缺和弱化。

3.精神治國模式下的社會流弊。從漢制開始，便對應(yīng)試人員的身份加以限制，排除了工商業(yè)者。延及后世，使中國形成了以道德精神統(tǒng)領(lǐng)社會，不斷獎勵知識分子加入仕途，卻壓抑工商資本和專業(yè)技術(shù)。

四、后科舉時代傳統(tǒng)中國社會斷崖

1905年，清政府在內(nèi)憂外困之下，采用“休克療法”，科舉制度戛然而止。科舉的取締，至少對當時產(chǎn)生了以下幾方面的消極后果。

1.舊有的人才選拔制度取消，社會凝聚機制土崩瓦解，新的制度短期無從建立，知識分子就業(yè)安身的途徑匱乏，這些社會成員從原有的文化價值結(jié)構(gòu)中脫離，而又沒有新的生存結(jié)構(gòu)能夠吸納，迅速形成一種“游離化”的社會群體，進而引發(fā)社會動蕩。

2.科舉的廢止，使社會喪失了儒家價值體系的維系基礎(chǔ)，導(dǎo)致中國歷史上傳統(tǒng)文化與新時代價值觀念之間最重要的一次斷裂。

3.科舉制度下，士紳固然在經(jīng)濟上、政治上對農(nóng)民進行盤剝，但畢竟也在相當程度上承擔著儒家思想所倡議的社會倫理責任，維護了農(nóng)村的文化生態(tài)平衡和延續(xù)。