冷歡

摘要：“賦”、“比”、“興”乃是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而提出的一組美學(xué)范疇。而“立象以盡意”則是《周易》的核心思想，它在一定程度上把形象和概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，把形象和思想、情感聯(lián)系在一起。那“賦比興”與“立象以盡意”有什么關(guān)系？為什么會(huì)有這種關(guān)系？本文將通過(guò)對(duì)“賦”、“比”、“興”的美學(xué)本義和《周易》“立象以盡意”的審美意義的探究，從美學(xué)史的角度淺析“賦比興”與“立象以盡意”的關(guān)系和淵源。

關(guān)鍵詞：“賦比興”；“立象以盡意”；美學(xué)本義；美學(xué)史；關(guān)系

一、緒論

歷史上很多學(xué)者都指出，《易傳》中所說(shuō)的“象”，和《詩(shī)》的“比”、“興”是相通的。從美學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，“賦”、“比”、“興”這組范疇，正是《易傳》的“象”這個(gè)范疇的進(jìn)一步闡述。更精確的說(shuō)，“賦”、“比”、“興”這組范疇，正是對(duì)《易傳》所提出的“立象以盡意”這一命題的進(jìn)一步規(guī)定。這在美學(xué)史上有很重要的意義。下面我將通過(guò)分別探究“賦”、“比”、“興”的美學(xué)本義和《周易》“立象以盡意”的審美意義，來(lái)淺析“賦比興”與“立象以盡意”的關(guān)系和淵源。

二、“賦”、“比”、“興”的美學(xué)本義

“賦”、“比”、“興”這組概念，最早出自于《周禮·春官·大師》，云：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”后來(lái)《毛詩(shī)·大序》中也出現(xiàn)這組概念：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄百x”、“比”、“興”這組范疇，概括了詩(shī)歌中三種最基本的表達(dá)方式。學(xué)者葉嘉瑩認(rèn)為，所謂“賦”者，有鋪陳之意，是把所要寫(xiě)的事物加以直接敘述的一種表達(dá)方式；所謂“比”者，有擬喻之意，是把所要敘寫(xiě)的事物借比為另一件事物來(lái)加以敘述的一種表達(dá)方法；而所謂“興”者，有感發(fā)興起之意，是因某一事物之觸發(fā)而引出所要敘寫(xiě)之事物的一種表達(dá)方法。這三種表達(dá)方法，實(shí)質(zhì)上也就是詩(shī)歌中情意與形象之間互相引發(fā)、互相結(jié)合的三種不同的關(guān)系。

“賦”、“比”、“興”三者同樣都可以有形象的表達(dá)，有感發(fā)的力量，并且這三者都特別重在一首詩(shī)開(kāi)端之處的表達(dá)方法，它們并不是表達(dá)情意的一種普通的技巧，而是對(duì)于情意的感發(fā)的由來(lái)和性質(zhì)的一種區(qū)分。 正因?yàn)樗鼈兒驮谝皇自?shī)歌的中間偶然用到的一些“賦”、“比”、“興”的技巧手法并不相同，后來(lái)就有人在它們后面加上一個(gè)“體”字，名曰 “賦體”、“比體”、“興體”，以便做區(qū)分。更重要的是，“賦”、“比”、“興”三者不只是指作者的感發(fā)，更主要的是指作者如何把這種感發(fā)傳達(dá)給讀者，從而引起讀者之感發(fā)的由來(lái)。

三、“立象以盡意”的審美意義

對(duì)于“書(shū)不盡言，言不盡意”的困境，《周易》中《系辭傳》有這樣一段圣人的表述——“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

要理解圣人為何“立象以盡意”，首先要明白“立象以盡意”之“象”與“意”的特定內(nèi)涵。象可以說(shuō)是易之根本，“象”在《周易》中有以下幾種含義：其一，作為名詞指物象，天象，如《周易》中所說(shuō)的“天垂象，見(jiàn)吉兇”、“在天成象，在地成形”等。其二，作為動(dòng)詞是對(duì)物象的模擬，如“象其物宜”、“圣人象之”。其三，指作為模擬的結(jié)果的卦象：“八卦成列，象在其中矣。”“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》……蓋取諸《益》?！庇纱撕m認(rèn)為：“人類(lèi)的一切器物制度禮法，都起于種種象?！?不管如何，卦象都是天與人溝通的重要工具和媒介。

“意”與人的主觀思想有關(guān)，它是含混的、模糊不清的。作為“立象以盡意之“意”，除了一般概念屮的“意”的特點(diǎn)，它還特指“圣人之意”。《周易》說(shuō)“圣人立象以盡意”，“夫大人者與天地合其德”。至于何為“圣人”，《白 虎通·圣人》解釋說(shuō)：“圣者，通也，道也，聲也。道無(wú)所不通，明無(wú)所不照，聞聲知情，與天地合德，目月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇?！边@段文字多出自于《周易》，其對(duì)圣人的解釋也可認(rèn)為對(duì)《周易》中的圣人的解釋?zhuān)梢钥闯觯ト藷o(wú)所不通，它是天人之間的中介，幾乎被視作天地之道的化身。

四、兩者的淵源關(guān)系

《易》象是天地萬(wàn)物（物象）的模擬、寫(xiě)照、反映，是以形象來(lái)說(shuō)明義理。而以“賦”、“比”、“興”描述的藝術(shù)形象也是天地萬(wàn)物形象的反映，以形象來(lái)表達(dá)情意。但是單就《易》象和藝術(shù)形象都是以形象來(lái)表達(dá)有關(guān)社會(huì)生活的內(nèi)容這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它們是有很大相通之處的。比如《易經(jīng)》上有些爻辭，本身就是詩(shī)歌，“賦”、“比”、“興”三體都有?！兑讉鳌分兴f(shuō)的“象”，比起老子所說(shuō)的“象”更接近于審美形象，更帶有美學(xué)的意味。它不僅是一個(gè)哲學(xué)范疇，而且在一定程度上是一個(gè)很重要的美學(xué)范疇。

學(xué)者葉朗認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)者提出的“賦”、“比”、“興”這一組范疇， 既然是講“意”和“象”的關(guān)系，是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)中“意”（情意）和“象”（形象）的關(guān)系的一種分析和概括，因此，實(shí)際上也就是在審美領(lǐng)域把《易傳》提出的“立象以盡意”這個(gè)命題加以進(jìn)一步的展開(kāi)。

“立象盡意”僅僅是把“象”和意聯(lián)系在一起，而“賦”、“比”、“興”這組范疇則涉及詩(shī)歌藝術(shù)中，“意”和“象”之間以何種方式互相引發(fā)，并互相結(jié)合成統(tǒng)一的審美意象，而這種審美意象又以何種方式感發(fā)讀者。也就是說(shuō)，它們涉及審美意象產(chǎn)生的方式與結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)?！百x”、“比”、“興”這組范疇對(duì)于“立象以盡意”這個(gè)命題來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重大的發(fā)展，因?yàn)樗诶碚撋仙钊肓艘粋€(gè)層次。

小結(jié)

以本人有限的學(xué)歷和眼見(jiàn)，只能如上淺顯的從美學(xué)史的角度分析“賦”、“比”、“興”與“立象以盡意”的關(guān)系和淵源。而詩(shī)學(xué)“賦”、“比”、“興”這組美學(xué)范疇和《周易》“立象以盡意”的審美思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，兩者的淵源關(guān)系更是巧妙，值得深探。

參考文獻(xiàn)：

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[5].樓宇烈 著，《王弼集校釋》中《周易略例·明象》篇，中華書(shū)局1980年版

[6].李寶詮（清） 著，《諸子文粹》 岳麓書(shū)社，1991年版

（二） 期刊：

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[2]. 陳元鋒 《<詩(shī)>賦、比、興古義發(fā)微》. 文學(xué)遺產(chǎn)，1988.6

[3]. 李湘 《<詩(shī)經(jīng)>賦、比、興本義辨——與張震澤同志商榷》.中州學(xué)刊，1985.4