摘 要：現(xiàn)代詩(shī)歌無(wú)論是從創(chuàng)作角度，還是從審美鑒賞角度來(lái)說(shuō)，與之相關(guān)的文學(xué)要素和心理機(jī)制是十分繁多的，但緣何選取隱喻、象征、體驗(yàn)、想象這四個(gè)詞語(yǔ)作為現(xiàn)代詩(shī)歌的關(guān)鍵詞？是因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)代詩(shī)歌有著本質(zhì)上的聯(lián)系，即它們與現(xiàn)代詩(shī)歌之間存在著“根本必然性關(guān)系”。本文意圖在于從根源上明確和擺正與現(xiàn)代詩(shī)歌存在著必然性關(guān)系的幾個(gè)關(guān)鍵詞：隱喻與象征、體驗(yàn)與想象。以傳承與彰顯詩(shī)歌的純潔性、創(chuàng)造性，促進(jìn)其發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)歌；隱喻；象征；體驗(yàn)；想象

作者簡(jiǎn)介：李龍（1993-），男，陜西商州人，四川師范大學(xué)2016級(jí)美學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)美學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-03

現(xiàn)代詩(shī)歌作為一種新型的文學(xué)體裁，與其他文學(xué)樣式相比，有其特殊性與不可替代性。但在文學(xué)系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)的今天，現(xiàn)代詩(shī)歌卻出現(xiàn)了兩個(gè)日益凸顯的特點(diǎn)。一是現(xiàn)代詩(shī)歌的“全民性寫(xiě)作”，出現(xiàn)了“寫(xiě)詩(shī)的人多于讀詩(shī)的人”的情況；二是現(xiàn)代詩(shī)歌在文學(xué)史中的“邊緣化”存在狀態(tài)。這二者之間的矛盾與吊詭，迫使我們不得不對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌作出新的審視。

一、現(xiàn)代詩(shī)歌的重新剖析與審視

1、與古典詩(shī)歌的區(qū)別—“現(xiàn)代性”特點(diǎn)

與中國(guó)古典詩(shī)歌相比，現(xiàn)代詩(shī)歌最大、最明顯的特點(diǎn)是其“現(xiàn)代性”。首先是其作為文學(xué)文本的形式特征。它創(chuàng)造性地以白話文介入寫(xiě)作，擺脫了古體詩(shī)的框條約束，形式上更為自由、活潑，更符合現(xiàn)代人個(gè)性解放與情感抒發(fā)的心理需求。再則是其在發(fā)展創(chuàng)新中所獨(dú)有的不同于古典詩(shī)歌的理論原則。這一點(diǎn)，基于現(xiàn)代詩(shī)歌流派的不同，故有各種不同的理論主張。如象征詩(shī)派對(duì)“象征”的推崇，新格律詩(shī)派提出的“三美原則”等。但認(rèn)真解讀后，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論何種主張，均是出于對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌“現(xiàn)代性”這一特點(diǎn)的鞏固與完善而設(shè)定的。

2、現(xiàn)代詩(shī)歌重新審視的因由及其合理性

隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，傳媒資訊的高頻更換，詩(shī)歌作為眾多文學(xué)樣式之一卻日漸式微，在文學(xué)領(lǐng)域更是處于“邊緣化”地位。在實(shí)際寫(xiě)作中，出現(xiàn)了諸如“梨花體”、“口水詩(shī)”之類(lèi)的詩(shī)歌，極大地?fù)p傷了詩(shī)歌的詩(shī)性、純潔性與創(chuàng)造性。從文學(xué)理論角度看，詩(shī)歌不外乎是“一種語(yǔ)詞凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中的反映和表達(dá)思想情感的文學(xué)體裁?！蓖瘧c炳先生對(duì)詩(shī)歌的這一角色定位可以說(shuō)是較為準(zhǔn)確的。它從形式特征和功能作用兩個(gè)方面對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了概括與總結(jié)?，F(xiàn)代詩(shī)歌從產(chǎn)生到現(xiàn)在，其內(nèi)涵與外延也大致如此。但細(xì)致分析，則會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是較為淺層次的從個(gè)別到一般、從具體到抽象的理論概括，還未能深入解析出詩(shī)歌的本質(zhì)，只是觀照了詩(shī)歌這一總體文學(xué)的基本特征，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌而言，并未做出本質(zhì)性的定義。故我們有必要對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行新的審視，更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)與把握它。

詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)，必須借助一定的文字符號(hào)來(lái)表現(xiàn)。這里的文字符號(hào)不僅僅是一般符號(hào)（一般符號(hào)=所指/能指），還是一種象征符號(hào)：

（直接意義/象征意義）

象征符號(hào)= ……………………………

能指

通過(guò)這樣的符號(hào)所構(gòu)造的詩(shī)歌世界是象征化了的藝術(shù)世界。它必然要關(guān)涉象征。其次，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)詩(shī)歌是隱喻的。這是因?yàn)殡[喻根植于人類(lèi)的概念系統(tǒng)，人的概念系統(tǒng)本質(zhì)上具有隱喻性，因而隱喻是人類(lèi)認(rèn)知思維的基本方式。詩(shī)歌作為人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的一種語(yǔ)言藝術(shù)，其所表現(xiàn)出的隱喻現(xiàn)象，只是人類(lèi)認(rèn)知思維中的概念隱喻的具體表現(xiàn)形式而已。詩(shī)歌正是以隱喻為基礎(chǔ)來(lái)體現(xiàn)它的情感性、形象性、審美性等諸多特點(diǎn)的。最后，詩(shī)歌是體驗(yàn)與想象的綜合體，是二元統(tǒng)一的。從詩(shī)歌創(chuàng)作角度而言，體驗(yàn)作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐，包含身體體驗(yàn)與情感心智體驗(yàn)。它是詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源和動(dòng)力。詩(shī)歌并不是客觀地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，它融入了創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性，最主要的是想象力的開(kāi)掘與發(fā)揮，從而達(dá)到了一種高度的精神自由創(chuàng)造。由于想象在詩(shī)歌藝術(shù)中所占的成分與所起的作用，可以說(shuō)詩(shī)歌是文學(xué)藝術(shù)中最能體現(xiàn)出創(chuàng)造力的。通過(guò)分析，筆者認(rèn)為隱喻與象征、體驗(yàn)與想象在詩(shī)歌世界中并不是單純地只指涉某一個(gè)方面。如或修辭或創(chuàng)作心理機(jī)制，或材料積累或藝術(shù)構(gòu)思，而是說(shuō)它們與詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌是本質(zhì)并存的，是構(gòu)成詩(shī)歌本質(zhì)的四大核心要素。一首完美的詩(shī)歌必然在其本質(zhì)上是隱喻的、象征的、體驗(yàn)的、想象的，是詩(shī)意與蘊(yùn)意并存，詩(shī)性、純潔性、創(chuàng)造性三者的有機(jī)結(jié)合。否則，要么只有詩(shī)意而蘊(yùn)意不足；要么雖有蘊(yùn)意卻毫無(wú)詩(shī)意。凡此二者缺其一，都難以體現(xiàn)出詩(shī)的本質(zhì)，且降低了詩(shī)的審美意蘊(yùn)與價(jià)值意義。筆者認(rèn)為詩(shī)除了童慶炳先生從文學(xué)理論角度所給予的總結(jié)概括外，還應(yīng)從詩(shī)歌本質(zhì)論、抒情主體論、讀者感受論三個(gè)層面加以說(shuō)明。但有一點(diǎn)是我們不能忽視的，即它們?nèi)呤峭ㄟ^(guò)隱喻與象征、體驗(yàn)與想象而有所聯(lián)系的。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌的幾個(gè)關(guān)鍵詞

1、詩(shī)歌與隱喻

詩(shī)歌與隱喻的關(guān)系由來(lái)已久、纏綿悱惻。筆者認(rèn)為在本質(zhì)上二者是有“根本必然性”關(guān)系的。隱喻的基本含義是以一種指示物去喻指被指示的另一物，喻體與本體之間只要具有形似或情境上的類(lèi)似即可構(gòu)成隱喻。隱喻就其本質(zhì)而言，是人類(lèi)認(rèn)知思維的基本屬性和方式。由于人類(lèi)思維的隱喻性特征，所以文化與語(yǔ)言中也普遍具有隱喻性，但語(yǔ)言和文化中的隱喻只是人類(lèi)概念隱喻的部分具體表現(xiàn)形式。因此，詩(shī)歌中也不可避免地存在人類(lèi)隱喻思維的投射與縮影?！八季S與語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性是隱喻產(chǎn)生的助推器”，實(shí)際上，思維與語(yǔ)言存在著互為因果的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)言正是通過(guò)其結(jié)構(gòu)中不同層面的隱喻性而實(shí)現(xiàn)自身的有限形式的無(wú)限應(yīng)用，而詩(shī)歌可以說(shuō)是最獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)，其中所涉及到的隱喻思維就顯而易見(jiàn)了。詩(shī)歌與隱喻有著密切聯(lián)系，還在于隱喻所蘊(yùn)涵的諸多心理機(jī)制與詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中所涉及的心理機(jī)制具有極大的相似性，甚至共同性。諸如作為“隱喻思維心理基礎(chǔ)的比較”、隱喻思維飛翔的翅膀的聯(lián)想，此外還有擬人、移情、通感、類(lèi)比等心理機(jī)制。這些均是詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，或多或少要調(diào)用到的。如此，隱喻就與詩(shī)歌發(fā)生了關(guān)系。隱喻經(jīng)常被作為一種修辭技巧﹙主要是作為藝術(shù)形式陌生化的主要手段﹚運(yùn)用于詩(shī)歌當(dāng)中。新批評(píng)派的布魯克斯甚至這樣推崇隱喻“我們可以用這樣一句話來(lái)總結(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌的技巧：重新發(fā)現(xiàn)隱喻并且充分運(yùn)用隱喻”。此外，雅克布遜通過(guò)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的分析后，發(fā)現(xiàn)了這樣的結(jié)果：