摘 要：長治堆錦是晉東南地區(qū)藝術(shù)表現(xiàn)獨特的民間傳統(tǒng)手工藝品種。它是以絲綢錦緞為載體，對中國傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行的一種地域性民間審美詮釋和藝術(shù)再創(chuàng)造。通過對堆錦制作工藝與發(fā)展現(xiàn)狀的走訪調(diào)研，本文從傳承和保護(hù)的角度出發(fā)，以新的視角探尋其健康存續(xù)發(fā)展的可能性。

關(guān)鍵詞：堆錦;特征;參與;體驗

1 長治堆錦的藝術(shù)特征分析

長治堆錦藝術(shù)在濃厚悠遠(yuǎn)的三晉文明的積淀中孕育而生，享有“立體國畫”之美譽，是將山水田園、亭臺樓閣、人物和動植物等題材以絲綢錦緞為載體，配以中國畫意境與特殊工藝而呈現(xiàn)。因其獨特的藝術(shù)形式和文化生態(tài)，逐漸衍生出了兩個主要特征：“堆”與“錦”。

1.1 “堆”的精髓

長治堆錦之中“堆”的精髓在于其通過體積上的壓縮，在視覺上形成一種二點五維的形體空間和環(huán)境空間相互疊合的藝術(shù)效果。既不是純二維平面的拼貼，亦不像三維空間具有特別明顯的體積感。傳統(tǒng)長治堆錦工藝以絲綢為主要外部面料;草板紙、棉花為骨架;經(jīng)起稿、描稿、剪裁、貼飛邊、壓紙捻、續(xù)棉花、包綢緞、撥硬折、捏軟褶、渲染描繪、貼金等十余道工序制作而成。通過制作中主觀對于棉花厚薄多少的不同取舍程度，邊緣粘貼紙捻粗細(xì)隨勢轉(zhuǎn)變，加之撥折疊壓時順序變化，使其產(chǎn)生立體感。“堆”的感覺表現(xiàn)明顯還需要骨架來支撐，所以堆錦作品采用的是內(nèi)部有填充物的一種硬質(zhì)制作工藝。相比較國內(nèi)其他地區(qū)可卷曲、無骨的卷軸畫面，以布面等材料平貼為主的堆絹、堆繡、補繡等工藝，其呈現(xiàn)形式有較大差異。

舊時堆錦制作工藝胎型之間拼接時采用的是平行嵌入式對接，互相之間不產(chǎn)生疊加，厚度不大?，F(xiàn)代工藝層次更加豐富，單體造型小巧精致，部件堆粘掩映，形象愈趨于生動逼真，給人以真實和親切感，不僅在視覺上有更好的表現(xiàn)力，在觸覺等其他感官體驗上亦有更大的吸引力。

1.2 “錦”的詮釋

長治堆錦之中“錦”的詮釋在于其絲綢錦緞材料的使用。通過材料與技術(shù)手段的結(jié)合使手工藝品表面呈現(xiàn)出雍容華貴、絢麗多彩的視覺效果。地域性民間傳統(tǒng)手工藝往往就地取材，所使用的材料與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)聯(lián)系緊密。明清兩代，長治（古潞州）有著豐富的地域資源優(yōu)勢，潞綢精湛的傳統(tǒng)絲織工藝融合了宮廷貴族文化和三晉民間文化，在圖案、色彩上均獨樹一幟，形成潞綢文化特質(zhì)，是當(dāng)?shù)匕傩盏闹腔劢Y(jié)晶。

“錦”從歷史的角度反映了長治地區(qū)絲綢業(yè)鼎盛時期的輝煌。“潞綢”名字來源于古潞州織造之綢，曾作為明清兩代的皇室貢品與杭緞、蜀錦齊名，位列中國三大名綢之一，文獻(xiàn)之中多有記載。長治堆錦濫觴于明朝，便是隨潞綢的誕生而起始，隨潞綢的興盛而繁榮。然而隨著清末戰(zhàn)亂，潞綢的衰落，堆錦亦難尋覓到可供使用的潞綢材料，轉(zhuǎn)而引入余杭等遠(yuǎn)道而來的絲綢面料。現(xiàn)代紡織業(yè)的發(fā)展使堆錦可替代性的選擇增多，尤其化纖錦緞更是色彩艷麗，防腐和防蟲蛀等問題上也有良好的表現(xiàn)。但是隨之而來的問題也是堆錦地域性文化內(nèi)涵的弱化。

目前的堆錦作品中對于絲綢的運用有兩種方法：一是利用絲綢本身的質(zhì)地、紋路和紋樣制作部件，然后輔以繪畫修飾;二是在白色素胎的絲綢表面直接作畫，物體形象和色彩純粹通過繪畫表現(xiàn)。

2 長治堆錦現(xiàn)代傳承與發(fā)展的思考

2.1 與現(xiàn)實生活相交融

長治堆錦作為社會和生活的一部分，在發(fā)現(xiàn)和探尋審美價值與審美規(guī)律方面有其特殊的敏感性和獨特的藝術(shù)表達(dá)形式，然而不足之處是缺乏融入當(dāng)?shù)厝宋牡那楦幸蛩亍Ｒ虼饲吆凸?，離開地域民間風(fēng)俗而獨立發(fā)展成為長治堆錦目前存在的關(guān)鍵問題之一。導(dǎo)致當(dāng)下出現(xiàn)了堆錦藝術(shù)價值高，成果形式亦足夠吸引人，但是社會影響力和民眾認(rèn)同感卻始終不高的現(xiàn)實矛盾狀況。堆錦建國以前舊稱“堆花”，花與錦的差異亦反映了這門手工藝從民間百姓造物向上層藝術(shù)發(fā)展的理想，但是脫離了大眾趣味的文人審美和藝術(shù)追求是缺乏文化內(nèi)涵與社會底蘊的。

堆錦是長治地區(qū)民間文化的形象載體，應(yīng)與民俗活動相互依存。使堆錦藝術(shù)得到市場推廣和民眾接受，首先需要將其與現(xiàn)實生活相交融，內(nèi)化為長治地區(qū)人民日常手工藝記憶中的獨特基因。當(dāng)代中國普通民眾普遍缺少傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的熏染，這也可作為傳統(tǒng)審美教育的一部分。與現(xiàn)實生活的交融并不會將堆錦藝術(shù)低俗化、粗制濫造了，反而通過大眾參與的方式能夠?qū)㈤L治堆錦藝術(shù)進(jìn)行更廣泛的傳播。人們通過堆錦的制作過程了解堆錦文化，既領(lǐng)略了長治地區(qū)獨特的民風(fēng)民俗，又可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入自身的生活之中。

2.2 參與體驗設(shè)計

參與體驗設(shè)計是以人為主體的一種過程設(shè)計，視覺上的審美體驗是最終的呈現(xiàn)結(jié)果，給予消費者最直觀的印象。參與其中的人包括體驗設(shè)計師、技能培訓(xùn)師、消費者，也包括整個產(chǎn)品生命周期中所有的參與者。參與過程中的情感互動、愉悅回憶以及個性定制的獨特性都會最大程度地滿足現(xiàn)代消費者的參與體驗需求。

由長治堆錦的主要工藝特點分析可以看出其與參與體驗設(shè)計結(jié)合，以及產(chǎn)業(yè)化和大眾化的可能性。堆錦中“堆”的精髓表現(xiàn)為一種模塊化的設(shè)計理念。制作過程中先將小塊的部件制作成型，然后按照預(yù)先的構(gòu)思構(gòu)圖，在底板上標(biāo)示數(shù)字序號，最后把不同單體粘貼在一起，整個過程中沒有“繡”的程序，一定程度上降低了參與的門檻。同時其暗合現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品批量化、互換性、標(biāo)準(zhǔn)化大規(guī)模生產(chǎn)等制造特性?！板\”的詮釋在于其材料的豐富來源和廣泛的自主選擇性，適合更多不同消費階層的服務(wù)對象。而參與體驗設(shè)計在形式上可以分類為旅行目的地體驗和居家生活制作體驗兩種。前者可借鑒日本“一村一品”造村運動中促進(jìn)旅游業(yè)和本地特色手工藝品發(fā)展的舉措。整合地區(qū)民族民俗、手工藝、旅游產(chǎn)業(yè)等資源，突出文化特色和旅游體驗吸引力。后者可借鑒十字繡（相似定位人群）、樂高玩具（游戲主觀制作的無限創(chuàng)造力和可能性）、日本GUNPLA模型制作（初學(xué)者和核心玩家的不同參與程度）等現(xiàn)有產(chǎn)品參與體驗?zāi)Ｊ?，找尋其中的共同點以及差異化部分，將靜態(tài)手工藝術(shù)品和動態(tài)參與過程相結(jié)合。通過制作體驗和口碑傳播，實現(xiàn)長治堆錦手工藝知名度和認(rèn)同感的提升，這也是保護(hù)與發(fā)展堆錦藝術(shù)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 閆德明.“堆錦文化”的輝煌記憶[M].山西教育出版社，2011.

[2] 潘魯生，唐家路.民藝學(xué)概論[M].山東教育出版社，2012.

作者簡介：郝沛沛（1984—），男，講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。