陳天佑

【摘 要】古文字即古代漢字，主要指先秦文字和小篆，其使用時(shí)間從漢字起源一直延續(xù)到漢代初葉。古文字及其載體反映了古代早期社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化狀況，具有重要的歷史文化研究意義。了解古文字知識(shí)有利于教師對(duì)漢字發(fā)展史和早期政治經(jīng)濟(jì)史部分的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。本文就如何將古文字知識(shí)融入到相關(guān)歷史教學(xué)中進(jìn)行討論。

【關(guān)鍵詞】古文字；漢字發(fā)展；歷史教學(xué)

古文字即古代漢字，主要指先秦文字和小篆，其使用時(shí)間從漢字起源一直延續(xù)到漢代初葉。古文字及其載體反映了古代早期社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化狀況，具有重要的歷史文化研究意義。本文就如何將古文字知識(shí)融入到相關(guān)歷史教學(xué)中進(jìn)行討論。

一、古文字知識(shí)在漢字發(fā)展史教學(xué)中的應(yīng)用

首先是漢字的起源問(wèn)題，一般學(xué)生會(huì)認(rèn)為甲骨文是中國(guó)最早的文字，而甲骨文作為晚商時(shí)期的代表文字，已經(jīng)形成了成熟的體系，漢字起源時(shí)間應(yīng)更早一些。在考古資料的發(fā)掘過(guò)程中，新石器時(shí)代的刻劃符號(hào)進(jìn)入了學(xué)者們的視野，這種符號(hào)主要刻在陶器上，也在一些石器和骨器等其他器具上有發(fā)現(xiàn)，以大汶口文化為代表，被認(rèn)為和漢字有較大的淵源，例如一些類似“日”、“火”、“山”的符號(hào)在陶器上頻繁出現(xiàn)，固定表示著某些特殊意義，被釋為炅、炅山等。因此這些象形符號(hào)很可能與原始漢字的起源有一些聯(lián)系。通過(guò)教師對(duì)原始符號(hào)的介紹和描繪，學(xué)生能對(duì)文字的起源有了初步的了解，對(duì)學(xué)習(xí)漢字的演變產(chǎn)生興趣，有利于接下來(lái)教學(xué)的順利展開。[1]

甲骨文是商代文字的代表，首先發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)殷墟，為商代后期即盤庚遷殷后，公元前14-11世紀(jì)期間商代統(tǒng)治者的占卜記錄。。西周也有發(fā)現(xiàn)甲骨文，最早可上溯到作為商朝諸侯的文王。占卜所用材料為龜甲和獸骨，管理占卜的人員在甲骨上鉆出一些小坑，占卜時(shí)在火上加熱，甲骨因加熱而產(chǎn)生的裂縫稱為卜兆，用來(lái)判斷吉兇，之后將占卜的事由、卜兆的吉兇和應(yīng)驗(yàn)情況刻在所用的甲骨上，又稱甲骨卜辭。甲骨文因刻寫不便，在筆畫上多有簡(jiǎn)省，并非標(biāo)準(zhǔn)字體。當(dāng)時(shí)的正體為金文，以及記載于典冊(cè)上的文字，“惟殷先人有典有冊(cè)”。冊(cè)在商代便已經(jīng)有使用，甲骨文中“冊(cè)”的象形為細(xì)長(zhǎng)竹木簡(jiǎn)，中間為編繩，“典”的象形則在下面加了一雙手，為捧讀典冊(cè)之意?？上е衲救菀赘癄€，目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)保存下來(lái)的商代典冊(cè)。[2]

金文出現(xiàn)于商代，在周代廣泛使用，因鑄在青銅器上得名。銅是古人最早發(fā)現(xiàn)和使用的金屬之一，并發(fā)明從礦石冶煉出銅的方法，隨后在實(shí)踐中改善配方，于銅中加入一些錫，便得到了青銅，其本質(zhì)是銅錫合金。當(dāng)時(shí)的人把銅稱為金，因鐘鼎在青銅器中占有重要地位，所以又稱鐘鼎文。商代銘文內(nèi)容很簡(jiǎn)短，記錄器主人的族名或名字，所祭祀先人的稱號(hào)。后來(lái)銘文逐漸加長(zhǎng)，也記錄了許多政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，如戰(zhàn)爭(zhēng)、冊(cè)命、封賞、土地轉(zhuǎn)讓等，對(duì)研究商后期到西周的等級(jí)制度和土地制度有重要意義。金文是商周時(shí)代的正體字，起初筆畫粗細(xì)不一，象形曲折，有的還呈現(xiàn)為團(tuán)塊狀，為了書寫方便，文字逐漸簡(jiǎn)化，字形走向線條化和平直化，象形程度顯著降低了。西周到春秋時(shí)期各地的字體有自己的特點(diǎn)，但大體上構(gòu)造相似，直到戰(zhàn)國(guó)才開始逐漸分化。

戰(zhàn)國(guó)文字始于春秋戰(zhàn)國(guó)的過(guò)渡之際，主要分為六國(guó)古文和秦系文字兩大類。當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變動(dòng)，貴族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的統(tǒng)治地位動(dòng)搖，文字開始進(jìn)入民間，使用的人越來(lái)越多，應(yīng)用越來(lái)越廣，字形也隨之發(fā)生很大變化，其象形程度進(jìn)一步降低，逐漸取代金文的寫法，這在六國(guó)文字中體現(xiàn)的較為明顯。六國(guó)文字的演變既有簡(jiǎn)化也有繁化，以簡(jiǎn)化為主流，這也是漢字演變的一種趨勢(shì)，簡(jiǎn)體字的流行是文字使用更加頻繁的標(biāo)志。這一時(shí)期各國(guó)還出現(xiàn)了文字異形現(xiàn)象，地方差異性越來(lái)越顯著。

戰(zhàn)國(guó)文字中，秦國(guó)文字的演變與六國(guó)不同，因地處宗周故地，繼承舊傳統(tǒng)的秦國(guó)文字仍然保持著原有系統(tǒng)和重要地位。字體變動(dòng)程度不大，主要特點(diǎn)是規(guī)整勻稱。秦國(guó)正式的文字后來(lái)演變?yōu)樾∽?，非正式文字演變?yōu)殡`書。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字異形現(xiàn)象嚴(yán)重影響了地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化交流，因此秦始皇以秦國(guó)文字為標(biāo)準(zhǔn)推行書同文，李斯等所作的小篆，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)文字的基礎(chǔ)上，進(jìn)行整理和改造的。這種統(tǒng)一基本消除了文字異形的現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)和文字發(fā)展具有重要意義，六國(guó)古文雖然不再使用，但仍對(duì)各地的書寫習(xí)慣有一定影響。

記載戰(zhàn)國(guó)文字的材料種類豐富，除了金文之外，璽印、貨幣、陶器、簡(jiǎn)帛、石刻等都有很多遺留下來(lái)。其中在皇帝制度確立之前，戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)官印或私人所用的印都可稱璽。貨幣的主要類型有鏟形的布幣和刀幣等。簡(jiǎn)帛是在紙發(fā)明前長(zhǎng)期使用的書寫材料，簡(jiǎn)帛因容易損壞，難以保存，至今發(fā)現(xiàn)最早的簡(jiǎn)帛文字是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的。比較有名的是西晉時(shí)發(fā)現(xiàn)的汲冢竹書和近現(xiàn)代出土的楚簡(jiǎn)和秦簡(jiǎn)等。古文在簡(jiǎn)冊(cè)上不易書寫，筆畫前粗后細(xì)，因此又稱蝌蚪文。說(shuō)文解字中所提及和收錄的古文，也多指六國(guó)古文，原因是漢代孔壁中發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)，字形和六國(guó)古文相類似，由此引發(fā)了古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的論爭(zhēng)，今文即為隸書，當(dāng)時(shí)距離秦朝統(tǒng)一文字后已經(jīng)過(guò)了數(shù)十年，人們對(duì)六國(guó)古文已經(jīng)很陌生，由此研究古文字成為一種專門的學(xué)問(wèn)，叫做“小學(xué)”，即六藝中的“書”。其中共分六書：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。[3]

隸書最初產(chǎn)生于秦國(guó)，是民間日常生活中為了書寫方便不斷改造形成的，官府書吏因事務(wù)繁忙也加以使用，促進(jìn)了隸書的演化。隸書形成標(biāo)志著古文向今文的轉(zhuǎn)變，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者雖然輕視隸書，但書寫上的方便使得它取代小篆成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。秦隸最初仍保留著篆書的一些特點(diǎn)，到了漢代隸書在秦隸的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，最終成為主要書寫字體，這些古文字基本知識(shí)有助于學(xué)生在頭腦中對(duì)漢字的演變形成清晰的線索，厘清各種字體出現(xiàn)的先后順序，為比較楷草隸篆等書法的不同特點(diǎn)打下一定基礎(chǔ)。

二、古文字知識(shí)在早期政治史教學(xué)中的運(yùn)用

古文字的字形對(duì)歷史教學(xué)實(shí)施也有一定幫助，有助于學(xué)生理解一些概念。比如政治史教材中提到，“王”的古文字是斧鉞的象形，斧鉞作為取人首級(jí)的工具，是古代早期社會(huì)的王權(quán)的象征，象征了王權(quán)的強(qiáng)大?！笆俊钡淖中闻c“王”類似，同樣用斧鉞來(lái)表示，意思為管理刑獄的司法官，后來(lái)為了區(qū)別二者在“王”上加一橫，下部逐漸簡(jiǎn)化，演變成今天的樣子。“王”和“玉”的字形也很相似，區(qū)別在于王的第二橫比較靠上，玉的三橫等長(zhǎng)，且第二橫位于正中位置。

早期政治制度的特點(diǎn)是神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，占卜在商代統(tǒng)治者日常生活中具有重要地位，“卜”、“兆”古文字的象形便是用甲骨占卜，加熱后產(chǎn)生的裂紋?！罢肌弊衷诓废旅婕右豢?，表示向天神卜問(wèn)吉兇。商代人信仰“帝”，認(rèn)為他能控制風(fēng)雨，既能帶來(lái)福佑，也能降下災(zāi)禍，這與統(tǒng)治者政治是否清明有關(guān)。古文“帝”的象形眾說(shuō)紛紜，可以說(shuō)是象征生命力頑強(qiáng)的花蒂，也可解釋為頂端有鋒刃的武器捆扎在一起，與斧鉞之形的王一樣象征暴力和強(qiáng)權(quán)。人們還祭祀具體的自然神，如山、川、云、岳等，這些都和古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有關(guān)。

宗法制從商代開始便成為傳統(tǒng)政治制度的重要部分，對(duì)有血緣關(guān)系的祖先進(jìn)行祭祀崇拜一直延續(xù)到今天。許多和祭祀有關(guān)的字都離不開“示”字，其象形為神主，是供奉祖先的牌位，兩點(diǎn)表示血滴。祭祀的“祭”象形是肉和手，會(huì)意為用手拿肉祭祀，后來(lái)在下面追加示字旁，而“祀”的右半部表示幼兒，與“子”同源，意思是子孫永遠(yuǎn)祭祀下去。祭祀的對(duì)象“祖”，特指男性祖先，女性先祖稱“妣”。古文右半部象形是男性的象征，這一點(diǎn)可以從其他表示雄性動(dòng)物的古文字得出，例如“牡”本意表示的便是公牛，還有公羊、公鹿、公豬等。[4]宗法制的“宗”，象形為供奉神主的宗廟，是最重要的祭祀場(chǎng)所。后來(lái)表示共同的祖先稱為宗，直系為大宗，支系為小宗。“孤”字本義指死了父親的兒子，在宗法制度下，儲(chǔ)君能夠得到爵位，總是在成為“孤”之后。所以古代君主以“孤”自稱具有一定的必然性。教師在講解宗法制時(shí)，可以引用上述古文字做導(dǎo)入，引起學(xué)生興趣，加深理解。[5]

禮樂(lè)制度是維護(hù)宗法社會(huì)的重要基礎(chǔ)。古文中的“禮”為形聲字，從玨和鼓，因古代擊鼓奉玉成禮，以玉帛和鐘鼓為代表物，代表一種隆重的祭祀活動(dòng)。孔子云：禮云禮云，玉帛云乎哉，樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?！岸Α睘橄笮巫?，最初作為烹煮的食器，也是宗廟祭祀的國(guó)之重器，天子九鼎是最高權(quán)力的象征。鼎分為三足兩耳的圓鼎和四足兩耳的方鼎，成語(yǔ)三足鼎立即由此而來(lái)。

此外教師在分析古代行政制度演變的時(shí)候也可使用古文字，主要用于講解分封制和郡縣制的主要特點(diǎn)。分封制又叫封建制，即封邦建國(guó)。古文字“封”的下部為土堆，上部為樹木，表示在土堆上植樹，以此來(lái)樹立封界?！鞍睢弊畛鹾汀胺狻北臼且蛔郑急硎緲淞⒔绲囊馑?，后來(lái)在封的右邊加上一個(gè)手形，在邦的右邊加上封邑的“邑”字以區(qū)分。古文“邑”字中，上半部的口表示圍起來(lái)的城市，下面表示跪坐臣服的人，造字本義是城市與所屬的臣民。而金文開始出現(xiàn)的“國(guó)”字最初用“或”來(lái)表示，由戈字和口字組成，意為用武器守衛(wèi)的疆土，而表示疆土的“畺”字最初表示田間的界線。從上述古文字可以看出，分封制所封的邦國(guó)均有著明確的疆界，擁有自己的土地、城市和臣民，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，并擁有武裝力量來(lái)守衛(wèi)，顯示出很強(qiáng)的獨(dú)立性。

郡縣制實(shí)行以后中央對(duì)地方的控制得到加強(qiáng)，從其名字中可以解釋和導(dǎo)入有關(guān)知識(shí)內(nèi)容?！翱ぁ弊謴木龔囊?，可以認(rèn)為是君主所轄的土地和人口?！熬弊钟梢涂诮M成，尹表示用手握住權(quán)杖，口代表發(fā)號(hào)施令，本義為帝王手下辦理政事的人，逐漸演變成君主本人，側(cè)面反映了君權(quán)的上升。“縣”本意從系從目，表示系在木樁上懸掛的人頭，周天子直接統(tǒng)治的國(guó)都周圍地區(qū)稱“縣”，這些地方直接受天子的統(tǒng)治，“懸掛”在中央政權(quán)之下。到了秦始皇以后郡縣制完全取代了分封制，國(guó)家版圖之內(nèi)所有疆域也就全數(shù)直接懸于皇帝的耳目之下了。有關(guān)皇帝制度的古文字也可用于導(dǎo)入教學(xué)，商周時(shí)期統(tǒng)治者稱為王，周代又稱天子，而皇帝的“皇”在小篆中上面是自，代表鼻子，引申為開始的意思，如現(xiàn)代漢語(yǔ)中的鼻祖，始皇即三皇，代表人間的最高統(tǒng)治者。而“帝”代表天神，是天上的最高統(tǒng)治者，皇帝將二者合為一體，更顯他的至高無(wú)上，地位獨(dú)尊。

三、古文字知識(shí)在早期農(nóng)業(yè)史教學(xué)中的運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)史教材在講到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)，第一目神農(nóng)的傳說(shuō)，對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的起源發(fā)展做了簡(jiǎn)介，我國(guó)其中提到神農(nóng)占有顯赫地位，能殖嘉谷，創(chuàng)制耒耜教民耕作，考古發(fā)現(xiàn)的許多新石器時(shí)代遺存證明了傳說(shuō)確有依據(jù)。第二目才開始講述“刀耕火種”到“以牛田”的進(jìn)程，這樣整體的順序顯得不太清楚，刀耕火種是原始農(nóng)業(yè)的首個(gè)階段，之后發(fā)展到使用耒耜等農(nóng)具耕作，最后進(jìn)入鐵犁牛耕時(shí)代?！稗r(nóng)”的古文可以用于導(dǎo)入，上半部表示阡陌縱橫交錯(cuò)的田地，下面的“辰”字原指一種大貝殼，后來(lái)用作農(nóng)具，在右邊加上手的形狀，表示使用農(nóng)具從事農(nóng)耕。由于開始勞動(dòng)的時(shí)間是早晨，辰后來(lái)引申為早晨的意思。

教師介紹刀耕火種時(shí)，可以與神農(nóng)傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，古文“炎”字象火，神農(nóng)炎帝因擅長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)中用火而得名，因其放火燒山開辟山林，又名烈山氏。刀耕火種也稱“火燎杖耕”，將荒地上的樹木枝條砍倒，于放火燒荒后用木矛點(diǎn)種， 古文“焚”的象形是野草和火，指這種生產(chǎn)活動(dòng)的前半部分“火燎”。古文“弋”，象形為直木，是一種原始點(diǎn)種工具，代表“杖耕”。[6]

進(jìn)入制耒耜，殖嘉谷的耕作階段后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率得到提高。關(guān)于耒耜的造型在教材中有考古實(shí)物的圖片，而古文字可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)這些農(nóng)具的理解記憶?！榜纭钡南笮问枪糯凉ぞ?，形狀像是木叉?！榜辍笔且环N木制的板狀刃，形狀像鍬，由耒發(fā)展而來(lái)，后來(lái)將磨鋒利的耜綁在耒上，耒耜于是成為一體。以耒耜為基礎(chǔ)，出現(xiàn)了從生產(chǎn)到加工所用的各式農(nóng)具。鐵犁牛耕出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，介紹牛耕時(shí)，可以用古文“犁”字，表示用牛牽著犁頭來(lái)耕作。

教師使用古文字輔助教學(xué)時(shí)，所選的字要緊扣主題，和要講授的內(nèi)容有所聯(lián)系，對(duì)古文字進(jìn)行解釋時(shí)，注意把它與相關(guān)的歷史知識(shí)和文化背景結(jié)合起來(lái)。其次選字要難易適中，這樣學(xué)生能夠有興趣和動(dòng)力進(jìn)行解讀，深入到教師所創(chuàng)設(shè)的歷史情境中，感受漢字文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。

參考文獻(xiàn)：

[1]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書館，1988.

[2]李學(xué)勤.字源[M].天津：天津古籍出版社，2012.

[3]董蓮池.說(shuō)文解字考正[M].北京：作家出版社，2005.