廖瀟娜

[摘要]工匠精神是制造業(yè)發(fā)展過(guò)程中內(nèi)生動(dòng)力激發(fā)的重要方面，需要不斷被繼承和發(fā)展下去?！爸泻弦弧笔枪そ尘衽嘤酥恋掠^(guò)程中應(yīng)持有的教育理念之一，而現(xiàn)代學(xué)徒制恰好是符合這一理念的育人模式?！氨就痢迸嘤哂心繕?biāo)和方法雙重合理性，然而也同時(shí)面臨著顯在和潛在的雙重困境?，F(xiàn)代學(xué)徒制雖發(fā)源于西方，但若要更好地適用于“本土”，還需重新對(duì)方法和內(nèi)涵的雙重本土特征進(jìn)行歷史追溯，譬如在師資、課程與外部保障等多方面注入“本土”元素，以加深現(xiàn)代學(xué)徒制的內(nèi)涵建設(shè)，從而促進(jìn)工匠精神的“本土”培育。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代學(xué)徒制;工匠精神;“本土”培育

[中圖分類(lèi)號(hào)]? G710?????? ?? ??????? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A???????? ????????????? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2018）34-0222-04

中國(guó)古代有著優(yōu)秀的科技文明，歷史上的科學(xué)技術(shù)文化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于同時(shí)代的其他國(guó)家。隨著古代手工業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵得到極大程度的豐富。然而隨著封建社會(huì)末期資本主義產(chǎn)生萌芽，傳統(tǒng)工匠精神逐漸走向沒(méi)落。近年來(lái)，基于我國(guó)從“制造大國(guó)”向“制造強(qiáng)國(guó)”邁進(jìn)的背景，工匠精神被重新提倡，如拍攝了一系列有關(guān)“大國(guó)工匠”的紀(jì)錄片以及確定了“中國(guó)制造2025”的行動(dòng)綱領(lǐng)。工匠精神培育作為一種職業(yè)精神培育，屬于職業(yè)教育的重要組成部分，具有一定的培育合理性應(yīng)當(dāng)被傳承下去。而在培育過(guò)程中，由于工匠精神這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要大量的實(shí)踐，可將現(xiàn)代學(xué)徒制這項(xiàng)立足于實(shí)踐的職業(yè)教育模式作為培育的主要方式，以加強(qiáng)目標(biāo)與方法的內(nèi)在聯(lián)系。目前工匠精神的價(jià)值明晰與現(xiàn)代學(xué)徒制的實(shí)施都持著完全借鑒西方的態(tài)度，不利于以現(xiàn)代學(xué)徒制為基礎(chǔ)的工匠精神“本土”培育。“本土”培育應(yīng)在借鑒西方的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)學(xué)徒制和工匠精神進(jìn)行歷史追溯，以產(chǎn)生適用于中國(guó)“本土”的培育路徑。因而，基于現(xiàn)代學(xué)徒制的工匠精神“本土”培育對(duì)我國(guó)制造業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力激發(fā)具有重要意義。

一、“本土”培育合理性

基于現(xiàn)代學(xué)徒制進(jìn)行工匠精神的“本土”培育是具有合理性的。關(guān)于合理性的解釋?zhuān)愸R斯在《交往行為理論》中談到，合理性是指合乎理性，合乎理性要求命題的真實(shí)性、有效性、可批判性與可論證性等[1]。因而，闡明培育的合理性就應(yīng)包含命題中目的與方法合理性的論證，也就是在論證工匠精神培育這個(gè)有關(guān)目的合理性的基礎(chǔ)上，再對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制有關(guān)方法合理性進(jìn)行論證。

（一）目的合理性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的制造業(yè)以數(shù)量取勝，充盈的勞動(dòng)力是制造業(yè)從零發(fā)展到如今規(guī)模的重要因素。然而目前的中國(guó)還屬于制造大國(guó)，沒(méi)有步入制造強(qiáng)國(guó)行列。中共“十九大”提出要建設(shè)先進(jìn)制造業(yè)集群，其優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)。質(zhì)量與數(shù)量相比孰為優(yōu)先級(jí)，一般認(rèn)為是前者，同時(shí)生產(chǎn)質(zhì)量的提升取決于技術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，而技術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量又與職業(yè)精神息息相關(guān)。工匠精神作為一項(xiàng)特殊的職業(yè)精神，既要技藝上的爐火純青，又要道德品質(zhì)上的崇高追求，而不管是技藝還是道德都是具有培育合理性的。技藝的生疏是從懶惰開(kāi)始的，品質(zhì)的變異是從欲望開(kāi)始的，拉丁諺語(yǔ)亦云：“比完成活兒更重要的是完善干活人的人格?！币蚨返碌奶嵘@得尤為重要。中國(guó)古代十分注重德行的培養(yǎng)，在如今“本土”工匠精神斷裂現(xiàn)實(shí)背景下進(jìn)行“本土”培育是具有合理因素的[2]。那么工匠精神作為培育之目的，其實(shí)也是具有“本土”培育合理性的。

（二）方法合理性

在現(xiàn)代學(xué)徒制的育人模式下，師傅會(huì)通過(guò)平常的生產(chǎn)實(shí)踐將職業(yè)精神或道德品質(zhì)以?xún)?nèi)隱的方式傳遞給學(xué)生。這種工學(xué)結(jié)合的模式是合乎工匠精神培育“知行合一”理念的，同樣具有培育方法合理性。現(xiàn)代學(xué)徒制還實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)主體的多元化，除學(xué)校外，各中小企業(yè)也是辦學(xué)主體。學(xué)生在企業(yè)中的實(shí)習(xí)和在學(xué)校中的學(xué)習(xí)同樣重要，學(xué)生不僅是學(xué)校的學(xué)生而且是企業(yè)的員工。因而現(xiàn)代學(xué)徒制是各辦學(xué)主體相互合作，各利益相關(guān)者共同受益的合理育人方式。如今社會(huì)的“現(xiàn)代化”進(jìn)程決定了現(xiàn)代學(xué)徒制是工匠精神“本土”培育的基礎(chǔ)，但目前的現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)施仍不能達(dá)到理想效果。例如，澳大利亞將西方之前的傳統(tǒng)學(xué)徒制和培訓(xùn)生制相結(jié)合，產(chǎn)生了適用于當(dāng)?shù)氐膶W(xué)徒制模式，稱(chēng)為“新學(xué)徒制”[3]。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)徒制培育了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的工匠，若在借鑒西方模式的基礎(chǔ)上加入“本土”元素就能緩解現(xiàn)代學(xué)徒制“水土不服”的癥狀。因而基于現(xiàn)代學(xué)徒制的“本土”培育是具有方法合理性的。

二、“本土”培育困境

基于現(xiàn)代學(xué)徒制進(jìn)行工匠精神的“本土”培育是針對(duì)工匠精神缺失現(xiàn)狀而提出的對(duì)適用于本土的培育路徑的設(shè)想?，F(xiàn)代學(xué)徒制的設(shè)計(jì)理念是與傳統(tǒng)教育理念相對(duì)的新型教育理念，而目前的現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展還處于較為稚嫩的階段，且工匠精神缺失的原因更是復(fù)雜，這就使“本土”培育陷入困境。

顯在困境能快速找尋，也較容易擺脫，潛在困境卻不易察覺(jué)，且根深蒂固。

（一）顯在困境

“本土”培育的困境主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：現(xiàn)代學(xué)徒制的“形式化”建設(shè)和對(duì)工匠精神價(jià)值定位模糊。形式化建設(shè)是相對(duì)于內(nèi)涵建設(shè)來(lái)說(shuō)的，主要指現(xiàn)代學(xué)徒制推行還處于試點(diǎn)階段，各項(xiàng)建設(shè)比較機(jī)械和形式化，是一個(gè)被動(dòng)執(zhí)行過(guò)程而不是一個(gè)主動(dòng)摸索過(guò)程。其主要表現(xiàn)在校企協(xié)同育人機(jī)制的形式化，如存在“校熱企冷”的現(xiàn)象;學(xué)徒與學(xué)生的形式化結(jié)合，如實(shí)施對(duì)象的角色自我認(rèn)同單一化;人才培養(yǎng)模式的形式化，如基于工作過(guò)程的課程教學(xué)實(shí)施難度大;師資隊(duì)伍不完整以及“雙導(dǎo)師”制的形式化存在，如企業(yè)師傅與學(xué)校實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師的互聘機(jī)會(huì)少;多方參與評(píng)價(jià)考核制度的形式化，如考核還是以學(xué)?？己藶橹鳌Ｒ蚨@種不關(guān)注自身“意義”發(fā)展而只從表面借鑒西方的模式，導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)徒制“形式化”建設(shè)以及“本土”培育困境。

工匠精神價(jià)值定位模糊是工匠精神“本土”培育困境的重要組成部分。工匠精神價(jià)值明晰來(lái)源于工匠精神價(jià)值邊界的確定，如對(duì)知與行關(guān)系的清晰認(rèn)識(shí)等。隨著西方思想文化向國(guó)內(nèi)的傳播，人們的實(shí)踐、合作等工匠精神得到加強(qiáng)，對(duì)我國(guó)制造業(yè)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要意義。美國(guó)歷史上的樂(lè)觀、實(shí)踐以及合作精神值得學(xué)習(xí)，但一些盲目樂(lè)觀卻也造成了很?chē)?yán)重的資源浪費(fèi)，如早期的波多馬克運(yùn)河就是由于盲目樂(lè)觀以及錯(cuò)誤的行動(dòng)而遭遇了失敗。其實(shí)在我國(guó)工匠精神發(fā)展史上，同樣具備適用于現(xiàn)代工匠精神知行關(guān)系確定的思想理論，如《傳習(xí)錄》中指出：“知行合一[4]”，要求知識(shí)與行動(dòng)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。然而由于現(xiàn)在向西方進(jìn)行“完全”借鑒且缺少一定程度的“自省”，從而造成工匠精神價(jià)值定位模糊以及“本土”培育困境。

（二）潛在困境

潛在困境雖不易察覺(jué)，但已經(jīng)根深蒂固地存在于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的各方面。它主要包括階層固化與文化沖突兩方面，階層固化是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物并能進(jìn)行代際傳遞。英國(guó)工人階級(jí)子弟在學(xué)校通過(guò)抽煙、酗酒等不恰當(dāng)?shù)男袨橐约叭粘Ｉ钪兴纬傻拇炙椎恼Z(yǔ)言來(lái)反對(duì)學(xué)校的主流權(quán)威，以顯示自己及其所在階級(jí)的力量[5]。然而這些行為和語(yǔ)言并不能顯示出工人階級(jí)子弟的力量，還會(huì)使其與上層階級(jí)子弟的差距越來(lái)越大。隨著時(shí)間的推移，工人階級(jí)子弟完全走上與父輩相同的道路，實(shí)現(xiàn)了“子承父業(yè)”，且階層固化變得愈發(fā)嚴(yán)重。中國(guó)古代社會(huì)階級(jí)森嚴(yán)，階層向上流動(dòng)通道嚴(yán)重受阻，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)階層流動(dòng)產(chǎn)生不利影響，如“寒門(mén)難出貴子”現(xiàn)象仍是當(dāng)今階層固化的具體表現(xiàn)。階層固化抑制了普通職業(yè)技術(shù)人才對(duì)自我人格完善的需求，這就對(duì)工匠精神“本土”培育造成潛在的不利影響。

文化沖突是“本土”培育困境的另一重要方面。文化是社會(huì)群體意識(shí)的體現(xiàn)，能促使人們形成特定的價(jià)值觀，從而影響人們的行為。教育受社會(huì)文化影響深遠(yuǎn)，如德國(guó)傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)促進(jìn)了當(dāng)代德國(guó)職業(yè)技術(shù)教育的繁榮。而中國(guó)千年來(lái)的正統(tǒng)儒家思想在一定程度上阻礙了科學(xué)技術(shù)發(fā)展，如“學(xué)而優(yōu)則仕”等儒家思想對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成了一定阻礙，直至今日仍深刻地影響著人們的教育價(jià)值觀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方的文化沖突必然長(zhǎng)期存在，因此將西方模式進(jìn)行“全盤(pán)照搬”是行不通的，應(yīng)將西方模式很好地移植于中國(guó)本土環(huán)境，最終形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代學(xué)徒制模式。因而文化沖突是現(xiàn)代學(xué)徒制引進(jìn)過(guò)程中的重要阻礙，更是工匠精神“本土”培育中的重要難題。

三、“本土”培育特征

在我國(guó)制造業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型的過(guò)程中需不斷深化供給側(cè)改革，而高質(zhì)量的技術(shù)人才輸出是推進(jìn)供給側(cè)改革的重要方面。因此，職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)精神或職業(yè)道德的發(fā)展深刻影響著我國(guó)制造業(yè)未來(lái)的持續(xù)進(jìn)步?，F(xiàn)代學(xué)徒制是提升我國(guó)職業(yè)教育服務(wù)質(zhì)量的重要教育改革模式，然而目前的現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)施沒(méi)有契合“本土”實(shí)際情況，導(dǎo)致職業(yè)院校人才的職業(yè)精神教育效果不理想。藝徒制是古代工匠精神形成的重要載體，在中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展中占據(jù)重要地位。探討古代學(xué)徒制背景下傳統(tǒng)工匠精神的產(chǎn)生與繁榮對(duì)基于現(xiàn)代學(xué)徒制的“本土”工匠精神培育有重要意義。

（一）形成階段

藝徒制的形成與傳統(tǒng)工匠精神的孕育緊密相關(guān)，而基于現(xiàn)代學(xué)徒制進(jìn)行工匠精神“本土”培育應(yīng)探索藝徒制形成與傳統(tǒng)工匠精神孕育的一些特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯間混戰(zhàn)雖然對(duì)官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展造成一定阻礙，但生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了以民間人士主導(dǎo)的私營(yíng)手工業(yè)的興起，也加強(qiáng)了以科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容的職業(yè)教育的繁榮發(fā)展，如墨家、農(nóng)家等學(xué)派雖致力于不同類(lèi)型的民間職業(yè)教育，但都對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。尤其《墨子》中指出：“兼愛(ài)，非攻，尚賢”[6]，象征著德行為主，德藝并重的傳統(tǒng)工匠精神正式形成。其次，當(dāng)時(shí)的藝徒制發(fā)展已較為成熟，如《禮記·學(xué)記》中記載：“良冶之子，必學(xué)為裘”以及“冶與裘，弓與箕，絕不相謀也，而相悟”[7]，說(shuō)明藝徒制已告別了單一的“模仿”形式而增加了“思考”與“訓(xùn)練”形式。這對(duì)現(xiàn)代工匠精神與現(xiàn)代學(xué)徒制的形成與實(shí)施有重要的借鑒作用。

（二）繁榮階段

唐宋時(shí)期的社會(huì)環(huán)境是相對(duì)開(kāi)放包容的，大唐王朝對(duì)周邊民族的文化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展起到推動(dòng)作用，如唐太宗時(shí)期文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，一大批工匠也跟隨其遠(yuǎn)赴吐蕃，為邊疆地區(qū)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。再如唐玄宗時(shí)期鑒真和尚東渡也將盛唐先進(jìn)的醫(yī)藥和科學(xué)技術(shù)帶到日本，并促進(jìn)其科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展。這些舉措為唐朝時(shí)期的工匠精神內(nèi)涵增添了精誠(chéng)合作、交流共享等新內(nèi)容。其次，唐宋時(shí)期的官府藝徒制發(fā)展較之前更為先進(jìn)，如《宋史·職官五》記載了將作監(jiān)“庀其工徒而授以法式”[8]，說(shuō)明宋代之時(shí)已開(kāi)始制定相關(guān)的規(guī)章制度對(duì)官府藝徒訓(xùn)練進(jìn)行了約束。同時(shí)唐宋時(shí)期的民間學(xué)徒制已基本形成，出現(xiàn)“行會(huì)”等民間工匠管理組織?！靶袝?huì)”對(duì)師傅與徒弟的職責(zé)進(jìn)行了明確，加強(qiáng)了民間工匠的管理。因此，當(dāng)時(shí)的藝徒制與工匠精神發(fā)展對(duì)當(dāng)今的“本土”培育有重要的示范意義。

四、“本土”培育路徑

基于現(xiàn)代學(xué)徒制且同時(shí)吸收傳統(tǒng)學(xué)制中的某些有用元素，是實(shí)現(xiàn)工匠精神“本土”培育的基本路徑。現(xiàn)代學(xué)徒制的基本形式是師傅帶徒弟，與傳統(tǒng)學(xué)徒制有很大的共通之處。二者之間存在著緊密關(guān)聯(lián)，即現(xiàn)代學(xué)徒制是基于傳統(tǒng)學(xué)徒制的，只是與傳統(tǒng)比較加入了許多現(xiàn)代學(xué)校教育的特點(diǎn)[9]?；诂F(xiàn)代學(xué)徒制進(jìn)行工匠精神的“本土”培育，應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)徒制的精華部分與西方現(xiàn)代學(xué)徒制的優(yōu)勢(shì)方面進(jìn)行有機(jī)融合，從而產(chǎn)生“本土”培育的一些有效路徑。

（一）健全“雙導(dǎo)師”制

目前職業(yè)教育領(lǐng)域中較為典型的現(xiàn)代學(xué)徒制模式是以“雙導(dǎo)師”為基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)模式，雙導(dǎo)師包括校外和校內(nèi)導(dǎo)師。校外導(dǎo)師即企業(yè)師傅，與傳統(tǒng)學(xué)徒制中師傅的職能相類(lèi)似。在“雙導(dǎo)師”模式下，應(yīng)采取“校企互聘導(dǎo)師”的合作政策以加強(qiáng)校外導(dǎo)師的“教育性”以及校內(nèi)導(dǎo)師的“職業(yè)性”。對(duì)企業(yè)師傅進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹皞鹘y(tǒng)”教育理論知識(shí)與綜合素養(yǎng)培訓(xùn)，幫助其產(chǎn)生已為人師的“自覺(jué)意識(shí)”，從而更有利于工匠精神的“本土”培育。例如，企業(yè)師傅可以通過(guò)現(xiàn)代學(xué)徒制這座橋梁，進(jìn)入學(xué)?；?qū)ｉT(mén)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)職業(yè)道德形成的培訓(xùn)，并能依靠考核爭(zhēng)取留在學(xué)校兼職。這樣既使師傅對(duì)工匠精神有更深層次的感悟，又能使其在實(shí)際操作技能教學(xué)中自覺(jué)加入工匠精神元素，以達(dá)到培育的理想效果。同理，校內(nèi)導(dǎo)師可以通過(guò)企業(yè)實(shí)踐提高其操作水平以及職業(yè)認(rèn)同感，從而對(duì)工匠精神產(chǎn)生新的感悟，并將這種基于本土實(shí)踐的工匠精神體悟融入平常的教學(xué)中。例如，將專(zhuān)業(yè)理論課教師送去企業(yè)進(jìn)行觀摩和實(shí)踐，在實(shí)習(xí)期結(jié)束后設(shè)置相應(yīng)的考核，并可將成績(jī)作為職稱(chēng)評(píng)定以及職務(wù)晉升的一個(gè)依據(jù)。另外，某些表現(xiàn)特別優(yōu)秀的教師可在企業(yè)兼職，這既能為企業(yè)創(chuàng)造效益又能加強(qiáng)校企人才供需之間的聯(lián)系。