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        淺論明清時期秦東地區(qū)士紳發(fā)展教育的影響

        2018-06-11 09:57:28張焱
        東方教育 2018年10期
        關鍵詞:人才培養(yǎng)

        摘要:宋朝之前,秦東地區(qū)所處的陜西地區(qū)是全國的政治、經濟、文化的中心,積淀了豐厚的文化遺產,誕生了大量文人墨客,之后隨著中國的經濟文化南移,秦東地區(qū)與發(fā)達的江南地區(qū)相比逐漸落伍,這與戰(zhàn)亂不斷,災異頻發(fā),思想保守,不無關系。但是秦東地區(qū)在明清時期人才出現(xiàn)了大幅增長,這與書院文化的蓬勃發(fā)展是密不可分的。它產生的教育意義至今仍值得我們借鑒

        關鍵詞:秦東地區(qū);書院文化;人才培養(yǎng);教育意義

        我國地域遼闊,歷史悠久,民族眾多,地名文化豐富多彩。秦東地區(qū)作為中華民族文明的重要發(fā)祥地之一,其獨特的地理位置和人文環(huán)境使秦東在向近代化的前進中又更多地保存了中國古代文明,關中古稱四塞之區(qū),秦東又當關中孔道,歷史文化積淀深厚,秦東地域遼闊,現(xiàn)轄一區(qū)(臨渭)、兩市(韓城、華陰)、八縣(蒲城、潼關、大荔、華陰、澄城、白水、合陽、富平),其獨特的地理位置和人文環(huán)境使得秦東在向近代化的前進中又更多地保存了中國古代文化。而秦東大地在明清時期出現(xiàn)了大量的文人墨客,投身于文化建設,他們建書院傳播傳統(tǒng)文化,教書育人,培育了一代又一代的士紳,為國家提供了大量棟梁之才, 為秦東地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎。

        一、明清時期秦東地區(qū)士紳的數(shù)量與分布

        由于年代久遠,不同時代在地域劃分上也略有不同,唐朝宋朝很多資料都已失傳,在遼、金、西夏、元等少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代,留存的進士資料也非常稀少,明代以前的進士資料都不太完整,而明清時期資料較多。下圖為秦東部分地區(qū)進士數(shù)量圖。

        從圖可以看出,占到百名以上的縣區(qū)有:西安347人、三原137人、涇陽115人、大荔152人、蒲城108人、韓城102人,這幾個縣的進士數(shù)量占到陜西進士數(shù)量的38%,其他進士數(shù)量相對較多的還有耀縣97人、渭南86人、臨潼68人、華縣66人、武功65人、高陵62 人、合陽60人、富平54人、華陰50人、城固48人、綏德44人、周至40人、鳳翔40人等。整體來看,關中地區(qū)在明清時期士紳數(shù)量急劇增長,陜西進士多集中在西安以及周邊地區(qū),尤其是經濟富庶的渭南地區(qū),與之相比陜南與陜北文化發(fā)展較慢,甚至停滯。宋朝之前,秦東地區(qū)所處的陜西地區(qū)是全國的政治、經濟、文化的中心,積淀了豐厚的文化遺產,誕生了大量文人墨客,之后隨著中國的經濟文化南移,秦東地區(qū)與發(fā)達的江南地區(qū)相比逐漸落伍,這與戰(zhàn)亂多發(fā),災異不斷,思想保守,文教不興不無關系。但是秦東地區(qū)在明清時期人才出現(xiàn)了大幅增長,這與書院文化的蓬勃發(fā)展是密不可分的。

        二、明清時期秦東書院人才培養(yǎng)及影響

        秦東地區(qū)的書院在明清時期得到了巨大的發(fā)展,書院的講學活動是書院的主要內容,也是作為教育機關的主要標識。他與官學有很大區(qū)別,形成許多與眾不同的特點,在教育史上有著重大的意義,對我們今天的教育起著借鑒作用。

        1.書院精神與功能

        從精神上說,自由講學是書院教學的基本精神。書院提供自由講學,注重討論,學術風氣濃重,開了新的學風,推動教育和學術發(fā)展;從功能上說,書院重視藏書,重視人才培養(yǎng),強調道德和學問并進;從教學上說,講學活動又是書院的主要內容。首先,教學與研討相結合。書院既是教育機構,又是一個學術研究基地,同時許多書院還承擔著印刷的任務。其次,教學形式多樣。明朝以后,盛行講會制度,以及教學上的門戶開放政策。書院著名學者講學時,其余書院和外地書院的師生,前來聽講者,書院熱情接待,并提供各種便利,例如每逢馮從吾開講,“環(huán)而聽者,常過千人,壇臺之盛,曠絕千古”,一時從學者竟達五千人之多。書院創(chuàng)建以后,馮從吾擔任主講,并邀請許多名儒前來共同執(zhí)教。關中書院創(chuàng)建的目的是“明學術,醒人心”。最后,秦東書院的教學注重講明義理、躬行實踐,以學生個人讀書鉆研為主,注重提倡啟發(fā)思維,重視學生興趣,提高學生能力。從師生關系上說,中國傳統(tǒng)教育中,尊師愛生的優(yōu)秀傳統(tǒng)在書院文化中尤為突出,師生關系極為融洽,感情深厚。書院名師不僅以淵博的學識來教育學生,而且以自己的品德氣節(jié)感染學生。秦東地區(qū)的書院多是這樣,這種傳統(tǒng)至今延續(xù)下來。

        2.書院人才的培養(yǎng)

        關中書院作為省府書院培養(yǎng)的人才是最多的,知名的有進士焦淵博、祝萬齡,清代乾隆時期陜西第一個狀元韓城人王杰,道光時期著名宰相王鼎,清末關學大儒、維新志士劉古愚,渭南的南大吉,南逢吉兄弟,還有書畫家宋伯魯,以及國民黨元老、著名書法家于右任。

        味經書院是由督學許振禕在清同治十二年奏建的,光緒二年(1876)監(jiān)院寇守信在西寢前增建了監(jiān)院署,柏子俊任山長,訂立以“八禁四讀”為主要內容的教約。劉古愚曾學習于關中書院,后在三原和涇陽等地區(qū)的幾座書院講學,為近代秦東地區(qū)培養(yǎng)了1000多名既有愛國思想又有近代科學知識的棟梁,劉古愚為實現(xiàn)其教育救國主張,不僅在書院執(zhí)教,而且還和地方官員在關中儲糧借款,集資籌款辦學。在咸陽、扶風、禮泉等多處地方設立義學。維新運動興起之后,劉古愚和康有為、梁啟超聯(lián)系密切,一時有“南康北劉”之稱,成為維新派在陜西的主要人物。劉曾任陜西味經書院、崇實書院院長。而大名鼎鼎的“關中三杰”—— 于右任、李儀祉、張季鸞皆出其門下。

        3.書院文化對現(xiàn)代教育借鑒與影響

        當代中國,應該將傳統(tǒng)書院模式的精髓有針對性地應用到高等教育中,取其精華,借鑒好的經驗。在古代書院的學風方面,不僅探索談論文化知識,更重視德育教育,真正做到教書育人!長期以來, 雖然我國在高等教育中開發(fā)并設置了一些德育的課程, 但是課程的教學效果從屢屢出現(xiàn)的大學生因不道德而產生問題的新聞就可看出?,F(xiàn)代高等教育大多重視教學,中學教育更甚,急功近利,只知道學習文化知識,考一個高分,思想道德修養(yǎng)上欠缺太多。李颙曾在關中書院制定了《關中書院會約》就有這方面規(guī)定:例如其一“立身以行檢為主,居家以勤儉為主,處人以謙下為主,涉世以忍讓為主?!备嬖V學子們?yōu)槿颂幨赖牡览?,要從自己做起,無論成家與人交往還是社會活動,都有其行為準則。其二“習學先習不言。無論見未透行未至者,不言;即見已透行已至者,一概靜默不言。始也勉強,力制數(shù)日,不發(fā)一語,漸至數(shù)月不發(fā)一語,極至于三年不輕發(fā)一語,如是則所蓄者厚,所養(yǎng)者深,不言則已,言則成經矣,人不聞則已,聞即信服矣。所謂三年不言,言乃雍是也。萬一尊長或平日知契固問,惟就所聞坦懷以對,必誠慎,務要簡當?!备嬖V學子們學習一定要謙虛,謹言慎行,學會先聽別人的,自己認真參悟,似懂非懂的一定不要去講,要厚積薄發(fā),不斷充實自己,不斷學習,提高個人修養(yǎng),一旦要發(fā)表見解,一定是思考成熟的,仔細想過的內容,這樣說出來才可以讓別人信服。無論是做學問還是做人,都要坦誠相待,回答師者長輩的問題實事求是,態(tài)度誠懇,言簡意賅,直切主題。

        另一方面,應該學習古代書院中教育教學與研究相結合,書院中往往山長與學生共同交流切磋,學生間互相討論,在學中做,不斷地在學習中產生新的思考,應用于實踐當中,不斷地探索出新的成果。而我們現(xiàn)在高等教育這方面就差一些,上課主要是老師以講授法講課為主,學生缺乏探索精神,所以我們就要學習書院文化的獨立精神,不帶有任何功利性質,去關心懷疑探索已知的知識和未知的知識。即使在中國許多高校有出色的研究室,資金雄厚,人才頂尖,在科研方面為國家做出了巨大貢獻,導師與學生共同做研究學問,將得到的最新成果應用到一線教學中來,但是尤其是本科生的教學之中去,這個范圍還比較窄,在這方面需要做的還有很多,經常導師為了做科研,沒有時間去給本科生上課,往往是讓研究生去給本科生代課,這樣做效果會不太理想,畢竟研究生的知識面有限,也沒太多教學經驗,從而不能保證本科生的學習質量。

        其次,講會制度對現(xiàn)在高等教育的影響也是深遠持久,促進學術交流,有學生自學、教師講授、師生問難、學友彼此商討等。高校間專家、教授、學者經常各地開展學術討論會,學術交流頻繁,對高校的教育教學起到了推動作用,比如強勢學科的院校去弱勢學科的學校交流,提供幫助,帶來前沿研究成果,提高整體高等教育的水平。另外,書院文化在教學上實行門戶開放,再次,教學上實行門戶開放。書院教學打破常規(guī),不受地域和學派的限制,來自不同書院、不同學派的師生均可以互相講學和聽課,部分相鄰的高校試行過類似的政策,既可以共享教育資源,也可以達到百家爭鳴,百花齊放的效果,但是依然普及度不高,這與現(xiàn)在的高校管理模式有關。最后,無論是學風學習上還是為人處世上,中國古代書院都值得我們現(xiàn)代教育去借鑒去學習,現(xiàn)代教育改革還有很長的一段路要走。

        參考文獻:

        [1]吳廷錫等纂修:民國《續(xù)修陜西通志稿》卷三八,蘭州古籍書店,1990.

        [2](清)劉于義等纂修:雍正《陜西通志》卷二七,蘭州古籍書店,1990.

        [3](清)舒其紳等纂修:乾隆《西安府志》卷二十,成文出版社,1970.

        [4]清·張象魏纂修《三原縣志·卷十四》(清乾隆三十一年刊本).

        [5](清)梁善長纂修:乾隆《白水縣志》卷二,成文出版社,1976.

        [6]陜西歷代進士數(shù)量及地理分布統(tǒng)計分析(主要是明清方向為主)

        [7](清)王志沂纂修:道光《陜西志輯要》卷一,成文出版社,1970.

        [8]白新良.中國古代書院發(fā)展史[M].天津: 天津大學出版社,1995.

        作者簡介:張焱(1995.6——),男,漢族,籍貫:陜西西安人,渭南師范學院馬克思主義學院14級在讀本科生。學士學位,專業(yè):歷史學。

        (指導老師:楊敏)

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