李謙

摘 要：民辦高校大學(xué)生價值觀培育模式的非科學(xué)化問題，嚴(yán)重制約著民辦高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展?；谌吮窘逃軐W(xué)，我們把握到問題的關(guān)鍵在于民辦高校傳統(tǒng)價值觀培育模式的非“人”化。問題的真正消解，需要回歸教育本質(zhì)，以人為本，重構(gòu)民辦高校大學(xué)生科學(xué)價值觀培育模式。借助馬克思的科學(xué)財(cái)富觀及人的發(fā)展理論，重新發(fā)現(xiàn)“人”，切實(shí)喚醒作為“現(xiàn)實(shí)的個人”的學(xué)生的生命活力和自我意識，并幫助其樹立科學(xué)的財(cái)富觀，實(shí)現(xiàn)其謀求自我價值和自我發(fā)展的自主性。

關(guān)鍵詞：科學(xué)價值觀；內(nèi)涵式發(fā)展；現(xiàn)實(shí)的個人；科學(xué)財(cái)富觀；自主性

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A收稿日期：2017-12-22

大學(xué)生價值觀培育的關(guān)鍵點(diǎn)在于培育什么樣的人以及怎樣培養(yǎng)的問題。高等教育大眾化背景下，民辦高校大學(xué)生成為我國高等教育中占比較大的重要群體。較之公辦高校的大學(xué)生，民辦高校大學(xué)生的價值觀多元化、復(fù)雜化特征更為明顯，理想信念功利化現(xiàn)實(shí)化更為普遍，急功近利問題嚴(yán)重，一定程度上也更加注重享樂。相對而言，民辦高校對大學(xué)生科學(xué)價值觀的培育面臨的問題更多，困難更大。新形勢下，要實(shí)現(xiàn)高等教育強(qiáng)國目標(biāo)，要求民辦高校深刻理解高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的題中之義，更加重視大學(xué)生科學(xué)價值觀的培育。

一、科學(xué)價值觀的內(nèi)涵

要澄清科學(xué)價值觀的內(nèi)涵，我們先要理清“價值觀”的基本涵義。價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值以及如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)。它是人們關(guān)于價值本質(zhì)以及對任一事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則、評價方法的觀點(diǎn)的體系，對人的實(shí)踐具有導(dǎo)向作用。

所謂科學(xué)價值觀就是用科學(xué)的世界觀和方法論來看待人和事物所具有的價值，是對其價值進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識、評價、選擇的根本觀點(diǎn)和根本方法體系。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)統(tǒng)一，其價值觀不僅尊重現(xiàn)實(shí)的個人在社會實(shí)踐和歷史發(fā)展中的價值和作用，而且也在根本上反映了廣大人民群眾的需求，對人和社會的發(fā)展進(jìn)步起著促進(jìn)作用。因此，用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論來看待和評價人和事物所具有的價值是科學(xué)價值觀的體現(xiàn)，也是社會主義條件下，我國普遍推崇的科學(xué)價值觀。

二、民辦高?，F(xiàn)行大學(xué)生價值觀培育的模式和特點(diǎn)

馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)下的價值觀是科學(xué)的價值觀，這一點(diǎn)毋庸置疑。然而，對這一科學(xué)價值觀的推行，在高校大學(xué)生價值觀培育過程中卻表現(xiàn)出低效和乏力的問題。民辦高校大學(xué)生的人文和思想政治基礎(chǔ)相對較弱，對馬克思主義科學(xué)價值觀的認(rèn)可和接納度更是不容樂觀。這需要我們立足民辦高?，F(xiàn)行的價值觀培育模式來把握問題。

當(dāng)前，民辦高校大學(xué)生價值觀培育的模式與公辦高?，F(xiàn)行培育模式別無二致，以高校德育工作為基本載體，主要以政治教育、思想教育和道德教育等為基本內(nèi)容。這一模式脫胎于中華人民共和國成立初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，已經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展。改革開放以來，雖然受到市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，但高校大學(xué)生傳統(tǒng)德育模式高度體現(xiàn)國家、社會、集體意志的根本理念并沒有徹底改觀。

（1）政治教育占比最大，主要進(jìn)行馬列主義理論和黨的路線、方針政策、革命史、法制等的宣傳、教育。

首先，在高校公共必修課中，馬列部（思想政治部）的課程學(xué)時占比一般都比較大。其次，每一所高校都有一支以黨委書記為首的專職的德育隊(duì)伍，力求提升學(xué)生思想政治素質(zhì)。最后，各高校普遍建立各種政治理論學(xué)習(xí)小組，如團(tuán)校、黨校等。顯然，政治教育方面的種種努力，無不表明高校政治教育的分量之重。

（2）思想教育比重位列其次，主要進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教育。

除課堂教學(xué)形式外，往往也采取主題講座、座談會、報(bào)告會、辯論會、演講會以及文體活動、社會實(shí)踐等多樣化的形式，向?qū)W生灌輸、滲透相關(guān)思想觀念，以期幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（3）道德教育占比相對較少，主要進(jìn)行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等的教育。

其中，社會公德教育是高校道德教育的主要著力點(diǎn)，職業(yè)道德、家庭美德、心理健康、人格、情感等其他方面的教育較少涉及。

顯然，現(xiàn)行培育模式留有鮮明的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的理念特征。主要表現(xiàn)為：

（1）以國家、社會和集體需求為導(dǎo)向，充分體現(xiàn)國家、社會和集體的意志，而忽略了學(xué)生對德育的期望和個性化需求。

現(xiàn)行培育模式過分強(qiáng)調(diào)國家、社會、集體的意志，要求一切以國家、社會、集體利益為重，很少能從學(xué)生的需求出發(fā)，脫離學(xué)生的生活實(shí)際。灌輸和強(qiáng)加成為了其在學(xué)生心目中的刻板印象，反感、拒斥往往成為學(xué)生的實(shí)際應(yīng)對態(tài)度。

（2）過分強(qiáng)調(diào)道德教育的工具作用，道德教育的目的意義式微。

在近代西方哲學(xué)公認(rèn)的理性主義者斯賓諾莎看來，遵循道德最有助于保持自我存在和獲得個人幸福，但同時“幸福不是德性的報(bào)酬，而是德性自身”。德性本身即為目的。然而，在現(xiàn)行培育模式中，道德教育被當(dāng)做維護(hù)良好秩序的工具和手段，而不是學(xué)生內(nèi)在的精神需求，主要表現(xiàn)為約束、規(guī)范和管理的作用。過分依賴道德的工具作用，必然使他律、強(qiáng)制大行其道，自律自然會喪失可生長的空間。道德勢必會成為“一種超越于社會之上的外在實(shí)體和異于個人的約束力量，成為社會約束和自我犧牲的一種被動、消極的羈絆”。不僅如此，在這種培育模式下，學(xué)生極易形成雙重道德人格，人前一套，背后一套。

（3）具有統(tǒng)一思想，要求絕對服從的專制色彩。

現(xiàn)行培育模式給學(xué)生“以某種學(xué)說或觀點(diǎn)去封閉、禁錮學(xué)生的思想，讓學(xué)生只接受某一種特定道德價值或道德規(guī)范體系”的體驗(yàn)和感受。德育實(shí)施者有意無意中表現(xiàn)為“控制受教育者的理解而非幫助其理解”。學(xué)生也在這種“控制”中喪失質(zhì)疑、批判、獨(dú)立思考和辨別是非的能力，喪失創(chuàng)新精神和創(chuàng)造的活力。

三、民辦高?，F(xiàn)行價值觀培育模式非科學(xué)化問題根源探究

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”馬克思主義科學(xué)價值觀為民辦高校大學(xué)生認(rèn)可、接納的廣度、程度令人擔(dān)憂。不是因?yàn)槠淅碚摬粔驈氐?，而是因?yàn)槲覀兊呐嘤Ｊ酱嬖趪?yán)重的非科學(xué)化問題。而這個問題的根源就在于沒有抓住人的根本——人本身，沒能很好地打通通向?qū)W生心門的渠道。

高等教育學(xué)者張楚廷先生曾明確指出，如果學(xué)生活動的直接對象似乎只是知識，“如果確實(shí)只是這樣，那么，學(xué)生的勞動或活動就是‘外在的東西；如果僅僅是這樣，‘這種活動是他自身的喪失。只有當(dāng)學(xué)生在知識的習(xí)得過程中，還能更充分地意識到自己，知識與自己有了更高的融合度，乃至從中可以看到自己時，他就不僅能更好地習(xí)得知識，同時也會更好地發(fā)展自身（或自我），向更高境界的我我關(guān)系發(fā)展”。

根據(jù)前文所述，不難發(fā)現(xiàn)民辦高校大學(xué)生科學(xué)價值觀的培育模式存在諸多問題，如模式僵化、結(jié)構(gòu)不合理、方式方法不科學(xué)等。其中，最嚴(yán)重、最根本的問題應(yīng)歸結(jié)為其非“人”性，否定學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)的個人的主體性、能動性、自主性，忽視人的需要發(fā)展的規(guī)律。這也是現(xiàn)行民辦高校大學(xué)生科學(xué)價值觀培育低效、乏力的根源。

四、民辦高校大學(xué)生科學(xué)價值觀培育模式重構(gòu)

民辦高校大學(xué)生有其自身的獨(dú)特性，傳統(tǒng)的價值觀培育模式根本不能適應(yīng)其個性化需求?，F(xiàn)實(shí)向我們表明，把學(xué)生抽象化，不把學(xué)生當(dāng)做具有主體性自我意識、處于現(xiàn)實(shí)生活中的感性的對象化實(shí)踐中的“人”和有著自然需求的人，這種傳統(tǒng)價值觀培育模式下的民辦高校大學(xué)生只會離我們的培育目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，也與實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的要求相違背。因此，我們亟須構(gòu)建符合民辦高校大學(xué)生實(shí)際的科學(xué)的價值觀培育模式。

基于人本教育哲學(xué)，我們把握到問題的根源在于價值觀培育模式的非“人”化。這一問題的真正消解，需要借助馬克思的科學(xué)財(cái)富觀及人的發(fā)展理論，切實(shí)喚醒作為“現(xiàn)實(shí)的個人”的學(xué)生的自我意識，并幫助其樹立科學(xué)的財(cái)富觀，實(shí)現(xiàn)其謀求自我發(fā)展的自主性，重構(gòu)以“人”為本、適應(yīng)個性化特征更為突出的民辦高校大學(xué)生科學(xué)價值觀培育模式。

1.邏輯起點(diǎn)：作為現(xiàn)實(shí)的個人的自我意識的喚醒

教育乃人的教育，人是教育的基本對象。這里的人應(yīng)當(dāng)是感性的、現(xiàn)實(shí)的個人，而不應(yīng)是脫離人的本質(zhì)的抽象的人。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”在馬克思看來，把人和動物直接區(qū)別開來的是有意識的生命活動，僅僅當(dāng)人自己的生活對他來說是對象的時候，他的活動才是自由的活動。也只有當(dāng)他的活動真正成為自由的活動，他的對象化的實(shí)踐才會富有生命的活力。因此，民辦高校大學(xué)生價值觀培育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是對學(xué)生——現(xiàn)實(shí)的個人的自我意識的喚醒。

唯有如此，民辦高校大學(xué)生的價值觀培育才能體現(xiàn)出主體性原則，尊重學(xué)生的人格，關(guān)注大學(xué)生豐富的價值需求，充分激發(fā)其內(nèi)心的情感體驗(yàn)，使民辦高校大學(xué)生在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，經(jīng)過獨(dú)立思考，做出自己認(rèn)為更合理的價值判斷。價值主體基于自身需要、自主思考之后做出的自愿的抉擇比服從權(quán)威更具有意志力。也只有這種出于學(xué)生內(nèi)在需要和動機(jī)支配的行為選擇，才能最終達(dá)到言行一致的道德境界。在此基礎(chǔ)上，才可能誕生真正科學(xué)的價值觀和能動的自由自覺的價值實(shí)踐。

2.關(guān)鍵點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對“真正的財(cái)富”的覺解，樹立科學(xué)的財(cái)富觀

市場經(jīng)濟(jì)條件下，民辦高校大學(xué)生思想信念普遍更趨于功利化和現(xiàn)實(shí)化，以非科學(xué)財(cái)富觀為基礎(chǔ)的價值觀的非科學(xué)化問題尤為顯著。

財(cái)富概念在馬克思的哲學(xué)之維中傳承著“人是目的”的財(cái)富主體價值指向。馬克思肯定財(cái)富本質(zhì)的屬人性以及財(cái)富目的的為人性，在他看來，“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。因此，在馬克思那里，財(cái)富不過是滿足人們各種需要、促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的工具或手段，人本身才是人的財(cái)富實(shí)踐活動的目的。馬克思在關(guān)于社會主義社會的論述中，曾指出“真正的財(cái)富是所有個人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！瘪R克思將真正的財(cái)富指向的不僅僅是作為個體的人的財(cái)富，而是包含著個體的人的財(cái)富的所有個人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。顯然，馬克思的財(cái)富觀具有以人為目的指向的個體性與社會性財(cái)富兼容共生的社會視野和人本光輝。

只有引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對“真正的財(cái)富”的覺解，樹立馬克思主義的科學(xué)財(cái)富觀，才能從根本上消解其短視的趨利行為，有利于規(guī)避功利主義、享樂主義乃至價值虛無主義等外在的、無思想的對象性價值選擇和實(shí)踐的發(fā)生。

3.基石：以道德教育為基石，重構(gòu)民辦高校價值觀培育模式

在民辦高校傳統(tǒng)的價值觀培育模式中，政治教育、思想教育、道德教育權(quán)重呈倒金字塔式排列，過分強(qiáng)調(diào)和偏重政治教育、思想教育，遠(yuǎn)離學(xué)生所切近的現(xiàn)實(shí)生活，而忽視道德教育在價值觀培育中應(yīng)有的基礎(chǔ)性作用。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的政治和思想灌輸、滲透，壓根缺乏在學(xué)生心中扎根的基礎(chǔ)，勢必導(dǎo)致學(xué)生“事不關(guān)己，高高掛起”的漠然意識。因此，我們要破除固有的價值觀培育模式，轉(zhuǎn)變思路，以道德教育作為基石，重構(gòu)民辦高校價值觀培育模式。

4.旨?xì)w：人的自我實(shí)現(xiàn)，豐滿人性的形成

科學(xué)價值觀的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是幫助人達(dá)到其能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)，即人的自我實(shí)現(xiàn)，具有完善人格的人的形成。正如馬斯洛所說：“教育的目的……在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是人種能達(dá)到的或個人能達(dá)到的最高度的發(fā)展。說得淺一些，就是幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)?！?/p>

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