侯佳音

摘 要：成都武侯祠由惠陵、劉備殿、諸葛亮殿和三義廟等部分組成，景區(qū)內(nèi)花草樹(shù)木繁多，園林景觀也貫穿、融合在祠廟之中，與主體建筑共同構(gòu)筑出武侯祠的整體風(fēng)貌，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感。其中花木種類(lèi)的選擇、空間的布局與色彩的呈現(xiàn)都極其講究，與祠廟整體的文化意蘊(yùn)相合相契、相輔相成，熔鑄出了成都武侯祠的精神氣韻之美。文章即從種類(lèi)、布局與色彩三個(gè)方面入手，探討成都武侯祠的花木之美。

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2017-12-20

一、前言

成都武侯祠擁有將近一千八百年的歷史，始建于公元223年，即劉備惠陵建造之時(shí)。它原本只是劉備的“漢昭烈廟”，約在南北朝時(shí)，武侯祠遷到惠陵與漢昭烈廟旁邊；明代蜀王朱椿又將惠陵、漢昭烈廟與武侯祠合并為一個(gè)整體，使其成為中國(guó)唯一的君臣合祀祠廟。經(jīng)過(guò)歷代的破壞與修整，現(xiàn)今成都武侯祠的建筑主體為清代重建，大多花木也都栽種于清代及現(xiàn)當(dāng)代。祠廟內(nèi)的花木與建筑、文化精神意蘊(yùn)有機(jī)融合，體現(xiàn)了獨(dú)特的美。

二、花木種類(lèi)之美

成都武侯祠中花木的種類(lèi)豐富多樣，種植數(shù)量也各不相同，有柏樹(shù)、桂樹(shù)、桃樹(shù)、黃葛樹(shù)、柳樹(shù)、榕樹(shù)、楓樹(shù)、槐樹(shù)、竹子、香樟、銀杏、荷花、玉蘭、海棠、杜鵑、芙蓉、山茶、臘梅等種類(lèi)，許多花木都包含著它們獨(dú)特的意蘊(yùn)，體現(xiàn)出儒家思想中君子比德的觀念。

武侯祠內(nèi)最具有代表意義的是柏樹(shù)?！度辶止h》中記載“成都先主廟側(cè)有諸葛武侯祠，祠前有大柏，系孔明手植，圍數(shù)丈”，可見(jiàn)柏樹(shù)最初是在修建劉備惠陵時(shí)栽種；杜甫詩(shī)云“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”，也可以看出唐代武侯祠內(nèi)古柏依舊繁盛；后經(jīng)戰(zhàn)亂砍伐，武侯祠中古柏已所剩無(wú)幾，但在祠內(nèi)栽植柏樹(shù)的傳統(tǒng)卻一直保留，清代，武侯祠中的柏樹(shù)也有許多增補(bǔ)，“大規(guī)模植柏五次”。

柏樹(shù)在成都武侯祠中長(zhǎng)久地栽種、增補(bǔ)有其十分重要的意義。武侯祠中有惠陵，在陵墓周?chē)苑N柏樹(shù)表達(dá)了對(duì)逝者的尊敬與懷念。陵墓祠堂被森森古柏所籠罩，營(yíng)造出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍和崇高之感；古柏長(zhǎng)青，就如逝者的品德與后世的懷念長(zhǎng)存。劉備仁德愛(ài)民，以仁立足，尊崇“惟賢惟德，可以服人”；“欲信大義于天下”是他奮斗的目標(biāo)與動(dòng)力，曹操南下荊州，劉備在撤離襄陽(yáng)時(shí)，有十萬(wàn)百姓相隨，使行軍速度減慢，劉備不忍棄之：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”在當(dāng)時(shí)屠城殺降的歷史背景下，對(duì)比于曹操屠戮徐州“凡殺男女?dāng)?shù)十萬(wàn)人……雞犬無(wú)馀，泗水為之不流”、屠柳城“死者被野”；對(duì)比于孫權(quán)屠皖城“屠其城……徙其部曲三萬(wàn)余人”，劉備的愛(ài)民則顯得尤為難能可貴，才會(huì)被如此銘記。以柏樹(shù)之長(zhǎng)青比于劉備仁德之長(zhǎng)存，是以植物來(lái)象征精神，柏樹(shù)的選擇也體現(xiàn)了民間百姓最淳樸的希望；種植柏樹(shù)，更烘托出了惠陵與祠堂仁厚莊重的精神氣韻。

除了柏樹(shù)，桂樹(shù)與荷花這兩種花木的選擇也別有深意。諸葛亮殿的周?chē)N植了大量的桂花樹(shù)，每到金秋時(shí)分，桂花開(kāi)放，丹桂飄香——寓意“孔明治蜀，留有遺愛(ài)”，丹桂沁人肺腑的香氣也蘊(yùn)含著蜀地百姓對(duì)諸葛亮綿延千年的追思。諸葛亮去世于農(nóng)歷八月廿八，正是桂花開(kāi)放的時(shí)節(jié)；他遺命葬于定軍山，其墳前便栽有兩棵桂花樹(shù)，至今猶存，勉縣武侯墓也有“雙桂流芬”“十里定軍草木香”的匾聯(lián)。丹桂之香氣已成為諸葛亮聲名遠(yuǎn)播、遺愛(ài)永存的象征。史書(shū)記載諸葛亮去世后“百姓巷祭，戎夷野祀”，“至今梁、益之民，咨述（諸葛）亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也”，愛(ài)戴他的民眾不僅包括普通百姓，還有少數(shù)民族；不光包括他治理下的益州百姓，還有他屢次征伐地區(qū)（今陜西南部）的百姓。對(duì)于這樣長(zhǎng)久不衰的懷念，唐代孫樵曾說(shuō)：“其（諸葛亮）愛(ài)于民如此而久也。”千百年來(lái)，底層百姓最在意的是自己的生存狀況如何，尤其是在亂世之中，若統(tǒng)治者能福澤當(dāng)世，能讓他們吃飽穿暖、有好的生活，那百姓絕不會(huì)輕易淡忘。諸葛亮做到了，他愛(ài)惜民力，“唯勸農(nóng)業(yè)，無(wú)奪其時(shí)，唯薄賦斂，無(wú)盡民財(cái)”（《三國(guó)志·蜀書(shū)·后主傳》）；他治理下的蜀漢“田疇辟，倉(cāng)廩實(shí)，器械利，蓄積饒”，“日用兵而民不知兵，日調(diào)賦而國(guó)不知賦，軍農(nóng)并興，若行無(wú)事”，范文瀾先生在《中國(guó)通史》中說(shuō)：“（諸葛亮）在主觀上的努力確是達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的高度，凡是封建統(tǒng)治階級(jí)可能做到的較好的措施，他幾乎都做，因之，他的攻魏計(jì)劃雖然失敗了，他所治理的漢國(guó)，在三國(guó)中確是最有條理的一國(guó)。”以桂花香甜清新、舒人肺腑的氣息來(lái)象征丞相諸葛亮治蜀的貢獻(xiàn)、寄托大家對(duì)于他長(zhǎng)久不絕的懷念，再合適不過(guò)了?！案唢L(fēng)亮節(jié)與天齊，蜀相遺骨萬(wàn)年香”，武侯祠內(nèi)種植十里飄香的丹桂讓人想起諸葛亮的美德，調(diào)動(dòng)起欣賞者的嗅覺(jué)感官與思維聯(lián)想，置身其中，更能體驗(yàn)到多種層面的美。

武侯祠內(nèi)的荷花則有“出淤泥而不染”的寓意，象征著諸葛亮高潔的品德。身處三國(guó)亂世，在奪權(quán)篡位等惡行頻繁發(fā)生的時(shí)代，諸葛亮的作為可以說(shuō)是一股清流，輔幼主而固疆土，“專(zhuān)權(quán)而不失禮，行君事而國(guó)人不疑”；蓮花也象征著清廉的品行，諸葛亮雖身居高位卻依舊廉儉奉公，不治家產(chǎn)，身死之日“內(nèi)無(wú)馀帛，外無(wú)盈財(cái)”（《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》），令人敬佩。蓮花品性高潔，遺世獨(dú)立，乃花中君子；武侯祠中植蓮以喻人，可睹物思人；移情于物，意象優(yōu)美，蘊(yùn)意貼切。

成都武侯祠內(nèi)花木種類(lèi)的選擇與祠堂所紀(jì)念人物的精神氣韻極其契合，相互襯托，賦予花木以歷史文化意蘊(yùn)及精神內(nèi)涵，在潛移默化中影響觀賞者的審美情趣，使得花木之美不再停留于表象，更有深層韻味。

三、花木布局之美

成都武侯祠由大門(mén)、二門(mén)、劉備殿、過(guò)廳、孔明殿和三義廟貫穿，形成祠廟的主軸；惠陵、三國(guó)文化陳列室等建筑在主軸的西側(cè)。武侯祠中的花木布局與建筑布局相配合，不同的建筑周?chē)N植了不同的花木，彼此搭配和諧，相得益彰，有一種渾然天成之美。

進(jìn)入大門(mén)，首先就能看到兩側(cè)栽植的柏樹(shù)。柏樹(shù)貫穿整個(gè)主軸線，置身其中，肅穆幽靜，讓人很快忘卻祠廟外喧鬧的街道，感受到歷史厚重之美。

走出劉備殿，進(jìn)入過(guò)廳，諸葛亮殿的靜遠(yuǎn)堂就在正前方。這一段空間中種植了許多竹子，過(guò)廳兩側(cè)的竹子與其后的白墻相掩映，別有一番悠然雅致之美。竹向來(lái)是文人墨客之所愛(ài)，此竹種在孔明殿周?chē)?，與靜遠(yuǎn)堂相輝映，則更有一番韻味。白居易在《養(yǎng)竹記》中以“竹本固”“竹性直”“竹心空”和“竹節(jié)貞”來(lái)概括竹子的品性風(fēng)骨，種在靜遠(yuǎn)堂前的竹子則暗喻諸葛亮的品行堅(jiān)毅、公正、謙和、忠貞；靜遠(yuǎn)堂前種竹，也與諸葛亮“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的品質(zhì)相契合呼應(yīng)。除了竹子，靜遠(yuǎn)堂前還種植了玉蘭樹(shù)，初春玉蘭盛開(kāi)，則前有諸葛亮像端坐殿中，后有“萬(wàn)古云霄一羽毛”的匾額與之呼應(yīng)，參差錯(cuò)落之間為祠堂注入了生機(jī)與活力，增添了獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

三義廟前有“桃園”一景，桃園中有劉關(guān)張三人的石像，其旁遍植桃樹(shù)，取《三國(guó)演義》中“桃園結(jié)義”的情節(jié)，象征劉關(guān)張三人深厚的情誼，也與其后的三義廟建筑銜接更加自然。

武侯祠主軸西側(cè)惠陵的外圍有著名的“紅墻夾道”景觀，紅墻后的竹子高大碧綠，與紅墻相融為一體。紅墻曲折綿延，給人以厚重之感；綠竹搖曳掩映，增添靈韻。陽(yáng)光從竹葉的縫隙中穿過(guò)，投射在紅墻上，葉影婆娑，虛實(shí)相生，給人更加開(kāi)闊的審美想象空間。

惠陵南側(cè)的三國(guó)文化陳列室門(mén)口則有兩株參天銀杏，枝繁葉茂，枝葉垂下，極有歷史厚重之感；待到秋天，落葉鋪地，則更顯世事變遷、歷史滄桑。銀杏樹(shù)后的陳列室里展出著出土的三國(guó)文物，訴說(shuō)著歷史興衰；陳列室旁邊還有刻著楊慎《臨江仙》的石墻，二者都在壯美銀杏的映襯下展示著那段“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”的壯闊歷史畫(huà)卷。

四、花木色彩之美

成都武侯祠以紅、綠為主色調(diào)，經(jīng)過(guò)各種花木的點(diǎn)綴，在不同的地方、不同的季節(jié)里又會(huì)呈現(xiàn)出不同的色彩；整體色調(diào)古樸典雅，又不失清新活潑之感。

春季的武侯祠萬(wàn)物復(fù)蘇，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮之景色。祠中的柏樹(shù)一片青翠，中間有新芽發(fā)出，生氣勃勃；柳樹(shù)剛抽出新條，朦朦朧朧，嫩綠可人，祠堂中的“綠”相比于另外三個(gè)季節(jié)更加耀眼，充滿(mǎn)生命的律動(dòng)。靜遠(yuǎn)堂前的白玉蘭綻放，白色點(diǎn)綴在朱紅與赭色的門(mén)殿前，清新雅致，與“萬(wàn)古云霄一羽毛”的牌匾相映成趣，讓人聯(lián)想到諸葛亮手中所握的白羽扇。粉色的桃花盛開(kāi)在桃園中，活潑亮麗，充滿(mǎn)生機(jī)；紅色的杜鵑開(kāi)放，裝點(diǎn)在一片嫩綠當(dāng)中，鮮艷如火。

夏季的武侯祠則更是一片蒼翠，生機(jī)正旺；不似春日萬(wàn)物初萌的多彩，卻比春的青翠更成熟。在靜遠(yuǎn)堂西側(cè)“桂荷樓”下的蓮池中，花開(kāi)正盛，粉紅的荷花吐著黃色的蕊，在碧綠的荷葉中亭亭玉立，給莊嚴(yán)肅穆的武侯祠更添幾分柔美。

秋冬的武侯祠也并沒(méi)有因?yàn)樘鞖鈬?yán)寒而呈現(xiàn)出蕭索之景，反而因不同花木的點(diǎn)綴顯得更加厚重。秋季銀杏變黃，丹桂飄香，鮮黃的銀杏與蒼綠的柏樹(shù)、黃葛樹(shù)交錯(cuò)，黃綠相雜，使武侯祠的景色更富有層次感；橘色、黃色的桂花在桂樹(shù)的綠葉中綻放，細(xì)細(xì)密密、層層點(diǎn)染，有些則落在青苔上，墨綠與橘紅相間，營(yíng)造出靜謐而安詳?shù)木爸?。四季常青的竹林依然與紅墻黛瓦相互映襯，對(duì)比鮮明，古樸雅致；秋季又多了金黃的銀杏與紅墻綠葉相襯，遠(yuǎn)望層林盡染，更有厚重之美。劉備惠陵的神道在秋季多重花木色彩的映染下也更加莊嚴(yán)肅穆，神道兩側(cè)古柏蒼翠，又有金黃銀杏陪襯，綠色與黃色相疊構(gòu)建出一種層次感，拉長(zhǎng)了視覺(jué)效果，使原本短小的神道顯得深遠(yuǎn)起來(lái)；當(dāng)金黃的銀杏葉落下、鋪滿(mǎn)神道之時(shí)，則更顯出惠陵作為帝王陵墓的尊貴、崇高之感。

五、總結(jié)

成都武侯祠中的花木在品種選擇、布局與色彩方面都有其獨(dú)特的內(nèi)涵意蘊(yùn)，與祠廟本身的文化有機(jī)融合，展現(xiàn)了和諧的美。盡管花草樹(shù)木只是園林建筑中很小的一部分，但若運(yùn)用得當(dāng)，就能為建筑整體添注更多美的特質(zhì)。成都武侯祠中花木的運(yùn)用無(wú)疑是非常成功的，它與武侯祠的建筑搭配和諧，與祠廟的歷史底蘊(yùn)相契合統(tǒng)一；將和諧之美升華，既為武侯祠增添了自然的靈氣，又深化了其內(nèi)在的精神氣韻。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝 輝，羅開(kāi)玉，李兆成，等.三國(guó)圣地武侯祠[M].成都：四川人民出版社，2010.

[2]陳 壽.三國(guó)志[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[3]計(jì) 成.園冶[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[4]李非非，陳其兵.成都武侯祠園林布局及造景特色探討[J].林業(yè)科技開(kāi)發(fā)，2008（2）.

[5]張俊峰.儒家思想對(duì)四川名人紀(jì)念園林植物選擇的影響——以成都武侯祠為例[J].四川建筑，2011（4）.

[6]張麗君.成都武侯祠園林特色賞析[J].四川文物，2003（4）.