邢艷聰

摘要：在新課程改革背景下，在社會(huì)主義核心價(jià)值的引導(dǎo)下，原來(lái)初中的思想品德課變成了道德與法治課，書(shū)本的名字和內(nèi)容都更加完善。新教材中加強(qiáng)了法治教育，注重公民意識(shí)教育，強(qiáng)化凸顯了生命教育，也更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。而學(xué)生的教材內(nèi)容環(huán)節(jié)基本都由運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)、探究與分享、相關(guān)鏈接、閱讀感悟、拓展空間五個(gè)部分組成。教材靈活且更富有靈魂，真正以初中生的困惑、矛盾、沖突為突破口，引導(dǎo)學(xué)生在生活中更好地實(shí)踐道德與法治。當(dāng)然，教材的改善需要教師不斷學(xué)習(xí)探索，更新教學(xué)觀念和教學(xué)方式，不斷觀察學(xué)生與自我反思，給學(xué)生給自己有血有肉有靈魂的課堂。文章以美國(guó)教育家杜威“教育即生長(zhǎng)”為根本，從當(dāng)前道德與法治課堂現(xiàn)狀出發(fā)，揭露課堂中存在的問(wèn)題，并從教師角度出發(fā)給出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：道德與法治 教育即生長(zhǎng) 假回答

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）05-0130-02

教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。這句話(huà)讀過(guò)很多遍，卻遲遲才懂得其中意義。如果沒(méi)有好奇心和理性思考，那么被灌輸?shù)闹R(shí)除了考試便失去了意義；如果德育沒(méi)有讓學(xué)生形成自己的精神追求，那么被灌輸?shù)牡赖乱?guī)范便失去了意義；如果美育沒(méi)有培養(yǎng)出豐富、有趣、跳動(dòng)的靈魂，那么被灌輸?shù)募妓嚤闶チ艘饬x。只有實(shí)現(xiàn)了自我生長(zhǎng)的課堂才是實(shí)實(shí)在在的真，除此之外，便是假。下面我將從三個(gè)方面來(lái)淺析道德與法治課堂上學(xué)生“自我生長(zhǎng)”的真與假。

一、無(wú)聲之處聽(tīng)驚雷

曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)紀(jì)錄片《盜火者》，在紀(jì)錄片里揭示了很多教育上尖銳的問(wèn)題。其中，一線(xiàn)語(yǔ)文教師郭初陽(yáng)曾提出這樣一個(gè)現(xiàn)象：“你問(wèn)一個(gè)小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生，你最佩服的人是誰(shuí)？他的答案是毛澤東，毛主席。最討厭的人是誰(shuí)，最憎恨的人誰(shuí)？他的答案是日本人。”當(dāng)然，并不是所有六年級(jí)的學(xué)生都會(huì)有這種回答，但不可否認(rèn)的是，它犀利地反映了學(xué)生在自我成長(zhǎng)中的一種缺失，這種缺失伴隨著假思考，假回答。這種缺失讓我不寒而栗。

二、路漫漫其修遠(yuǎn)兮

道德與法治教育本身就是一門(mén)生活化的學(xué)科，并且具有思想性、人文性、實(shí)踐性、綜合性的課程特征。那么在道德與法治的課堂上，學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)自我生長(zhǎng)呢？于是我在八年級(jí)學(xué)生道德與法治的課堂上相繼做了兩個(gè)具有實(shí)驗(yàn)性的群體調(diào)查。

（一）調(diào)查一——假的回答

在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)道德與法治第一課《豐富多彩的生活》時(shí)，我問(wèn)孩子們你覺(jué)得你的生活是什么樣的？多數(shù)同學(xué)低頭看書(shū)的同時(shí)告訴我：豐富多彩的。我繼續(xù)問(wèn)個(gè)別同學(xué)：你覺(jué)得你的生活是什么樣的？回答仍舊是豐富多彩的。我追問(wèn)：為什么是豐富多彩的，可以具體說(shuō)一下嗎？有的同學(xué)說(shuō)：每天上不同的課，見(jiàn)到不同的老師，和同學(xué)們玩耍等等，所以豐富多彩。而有的同學(xué)在我的追問(wèn)之下，低頭不語(yǔ)。連續(xù)追問(wèn)了幾名同學(xué)之后，有同學(xué)干脆無(wú)奈地說(shuō)：我感覺(jué)生活也沒(méi)什么意思，挺無(wú)聊的。當(dāng)聽(tīng)到這句話(huà)時(shí)，我知道“真”的東西開(kāi)始浮出水面了。漸漸地，學(xué)生說(shuō)出了生活的喜怒哀樂(lè)，人情冷暖，才真正意義上回歸到了“生活是豐富多彩的”這句話(huà)上來(lái)。這個(gè)過(guò)程我用了一堂課四分之三的時(shí)間，但我是幸福的，課堂也是幸福的，因?yàn)樗麄冋娴乃伎剂?，說(shuō)了真話(huà)。

（二）調(diào)查二——模式化的沉默

在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)道德與法治第六課《對(duì)自己負(fù)責(zé)》這一部分內(nèi)容時(shí)，我問(wèn)孩子們：你認(rèn)識(shí)你自己?jiǎn)幔砍绥R子里的你自己，你知道快樂(lè)的你是什么樣的嗎？你知道傷心的你是什么樣的嗎？你知道憤怒的你是什么樣的嗎？你知道歇斯底里的你是什么樣的嗎？你知道無(wú)聊的你是什么樣的嗎？每問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，我都會(huì)停頓一下，等著孩子們的反應(yīng)，直到我說(shuō)到無(wú)聊這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，學(xué)生木訥的眼神才變得稍微有神了一點(diǎn)兒。于是，我繼續(xù)問(wèn)：你們是不是最知道無(wú)聊時(shí)候的自己是什么樣子的？他們笑著點(diǎn)頭，那樣子像說(shuō)出了心里話(huà)一樣。也不難看出，孩子們對(duì)自己并不是十分了解。

假的東西在課堂之中真實(shí)存在，模式化的回答讓我覺(jué)得幾十人的課堂，并不是熠熠生輝，而是一片沉寂。任性的時(shí)間，任性的人越來(lái)越多，很多時(shí)候，當(dāng)你問(wèn)出一個(gè)跟課本無(wú)關(guān)，跟考試無(wú)關(guān) ，只跟自身有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，他們或者在問(wèn)題拋出時(shí)，第一時(shí)間低頭翻書(shū)，或者抬頭不語(yǔ)，再次低頭。我不禁感嘆是什么鎖住了他們的喉，遮住了他們的眼，禁錮了他們的頭？大環(huán)境下的應(yīng)試教育體制？家庭？社會(huì)？或者作為教育者的我們？教育之所以改革，是因?yàn)榇嬖趩?wèn)題，而追究責(zé)任似乎顯得并不是最最重要的。身為教師，改變自我，改變自己的課堂才是最重要的。

三、吾將上下而求索

道德與法治這門(mén)學(xué)科，是和“以人為本”最契合的學(xué)科，在因?yàn)閷W(xué)科優(yōu)越性而感到興奮的同時(shí)，也清醒地意識(shí)到作為一名思想品德教師任重而道遠(yuǎn)。在道德與法治的課堂上想讓學(xué)生做到真正地自我生長(zhǎng)，我想，作為教室應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。

（一）不抱怨，不推托

教育在它本身的行進(jìn)過(guò)程中，一定會(huì)伴隨著問(wèn)題的出現(xiàn)，而作為教師在認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的來(lái)源之后，不能埋怨，只說(shuō)自己的身不由己，因?yàn)檫@種身不由己的理由附帶“踢皮球”的嫌疑。而這種身不由己更不能成為我們?nèi)蘸罅?xí)以為常妥協(xié)的“擋箭牌”。教師本身實(shí)現(xiàn)自我生長(zhǎng)才能更好地促進(jìn)學(xué)生的自我的真正生長(zhǎng)。教師應(yīng)努力從“道理”的傳授轉(zhuǎn)向“道路”的引導(dǎo)。

（二）不忽視，不放棄

在課堂之中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生“假生長(zhǎng)”是件很容易的事。由于課堂教學(xué)任務(wù)等其他原因，且有些問(wèn)題不能在課堂上當(dāng)時(shí)就解決，這就導(dǎo)致教師大多數(shù)情況之下忽略這些問(wèn)題。然而，沒(méi)有得到解決的問(wèn)題依然存在，作為學(xué)生，久而久之就會(huì)順應(yīng)自我假生長(zhǎng)，而課堂便沒(méi)有了活力。其實(shí)，學(xué)生作為個(gè)體，是具有主觀能動(dòng)性的，要想讓學(xué)生的主觀能動(dòng)性在課堂之上得到充分發(fā)揮，作為教師課后便不能放棄思考，直到找到解決問(wèn)題的上上對(duì)策。

（三）多引領(lǐng)，多走心

標(biāo)準(zhǔn)答案使學(xué)生很難從非此即彼的思維模式中走出來(lái)，不會(huì)獨(dú)立思考，缺少科學(xué)精神。學(xué)生的懷疑精神、批判精神、分析精神、實(shí)證精神，都需要教師時(shí)時(shí)刻刻地去引領(lǐng)。面對(duì)學(xué)生丟失自我，偏離自我這種現(xiàn)象，更需要教師切實(shí)走入學(xué)生心靈。著眼于孩子們是否真實(shí)，是否善良，是否健康，是否快樂(lè)，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，懂學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生才是走入學(xué)生心靈的前提。前提做好，才能與學(xué)生進(jìn)行思維的碰撞和心靈的碰撞，才能對(duì)學(xué)生在思想性與精神方面做到更好的引領(lǐng)。

作為道德與法治教師，要時(shí)刻反思，道德與法治課堂的目的不應(yīng)該是讓孩子們?cè)谶@門(mén)學(xué)科的考試上取得優(yōu)異成績(jī)，也不是讓學(xué)生把“為什么關(guān)愛(ài)他人，怎樣關(guān)愛(ài)他人”諸如此類(lèi)的題目倒背如流，而是讓學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心地懂得關(guān)愛(ài)他人，是每個(gè)人想要付出的需要，也是他人的需要。沒(méi)有任何功利的道德與法治課堂才會(huì)讓孩子們把教材中的內(nèi)容真正做到內(nèi)化于心，外化于行。

四、結(jié)語(yǔ)

真正的自我生長(zhǎng)不是外在的，而是促進(jìn)內(nèi)在自由并產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂。也許很多年以后學(xué)生已經(jīng)忘記了課堂上所學(xué)的一切知識(shí)，那么我想剩下的才是教育的碩果。教育應(yīng)比我們想象的更寬闊。教育只有越來(lái)越寬闊，才不會(huì)讓教者情感衰竭，才不會(huì)讓教者變得去人格化，才不會(huì)降低教者的成就感。只有教育的真才會(huì)讓我們不斷追求教育的寬闊，才會(huì)讓我們有向溫暖和陽(yáng)光追逐的欲望，才會(huì)讓我們身處教育之中而感到幸福無(wú)比。哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的《什么是教育》中寫(xiě)到：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂?！比绻`魂能夠喚醒靈魂，那么一定容不得在喚醒的過(guò)程中參雜假的東西，而真實(shí)便是那喚醒的唯一力量。在課堂之中只要學(xué)生愿意傾聽(tīng)，愿意投入到真實(shí)當(dāng)中來(lái)，或者震驚、或者沉思、或者微笑、或者興奮，只要思緒在動(dòng)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我生長(zhǎng)。

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責(zé)任編輯：劉健