熊江寧 李良松 宣銘楊 于紅 ?洪汀 姚思淼

摘要：我國的高等院校越來越重視人文素質(zhì)教育，醫(yī)學(xué)院校特別是中醫(yī)院校的人文素質(zhì)教育尤為重要。本文以中醫(yī)院校人文素質(zhì)教育課程中教學(xué)模式在教學(xué)實踐中的具體開展來闡述如何真正的讓人文的精神融入學(xué)生心中，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；中醫(yī)院校；教學(xué)模式；

一、人文素質(zhì)教育概說

人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)的一類教育。

在我國的高等教育上，早在1996年周遠(yuǎn)清在《中國大學(xué)人文啟思錄》一書中就提出大學(xué)要注重素質(zhì)教育。近年來人文素質(zhì)教育越來越受到重視，醫(yī)學(xué)院校也是如此。教育部指出：制定高等醫(yī)學(xué)教育專業(yè)目標(biāo)要處理好知識、能力、素質(zhì)三者的關(guān)系，在培養(yǎng)目標(biāo)上不僅要注重知識傳授，而且要立足于素質(zhì)教育及創(chuàng)新教育?？梢哉f加強(qiáng)人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為全國高校及整個教育界一致認(rèn)同的觀點，也是高等醫(yī)學(xué)院校教育改革和發(fā)展的需要。

而客觀的說，目前高等中醫(yī)院校的人文素質(zhì)教育遠(yuǎn)落后于醫(yī)學(xué)專業(yè)教育，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中醫(yī)院校的人文素質(zhì)教育。有鑒于此，北京中醫(yī)藥大學(xué)于2014年在全國中醫(yī)院校中率先成立了國學(xué)院，由國學(xué)院制定人文素質(zhì)教育目標(biāo)和培養(yǎng)計劃，并開設(shè)了一系列相關(guān)課程，包括“國學(xué)概論”“中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論”“中醫(yī)哲學(xué)”等。

以人文素質(zhì)教育中的中國傳統(tǒng)文化課程為例，2014年教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對全國各學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育做出指導(dǎo)和部署，眾多高校也紛紛開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，本課程已經(jīng)成為通識教育和人文素質(zhì)教育的重要組成內(nèi)容。教育部網(wǎng)站上也曾發(fā)表過一系列主題文章，其中一篇指出完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要從教材、教法、教師入手。

從教材來說，現(xiàn)在全國很多高校都在使用各種版本的國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的“中國傳統(tǒng)文化”教材，北京中醫(yī)藥大學(xué)使用的教材是衛(wèi)生部“十二五”規(guī)劃教材，也是全國高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材，可以說教材質(zhì)量非常高。從教師自身來說，現(xiàn)在絕大多數(shù)高校一線教師都具有博士學(xué)位，受過系統(tǒng)的專業(yè)教育，雖然需要不斷的自我提升，但是一般來說知識底蘊上不是問題。那么提高中國傳統(tǒng)文化課程質(zhì)量的關(guān)鍵所在還是在教學(xué)的具體方法上。教學(xué)方法上的改善和提升無疑對于素質(zhì)教育的效果具有至關(guān)重要的作用。

在講授“中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論”課程的教學(xué)實踐中，筆者嘗試運用多種教學(xué)方法，形成了一定的教學(xué)模式，教學(xué)效果顯著。在此文中將以自己承擔(dān)的人文素質(zhì)教育的重要課程“中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論”為例，探討中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中教學(xué)方法的改善與提升，更是教學(xué)模式的形成與應(yīng)用。

二、多種教學(xué)模式的探索

教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序。在具體的教學(xué)實踐中筆者嘗試使用了多種教學(xué)模式，包括情景式教學(xué)模式、啟發(fā)式教學(xué)模式與自主教學(xué)模式等。

（一）模式簡介

1.情景式教學(xué)模式

高等教育的情景式教學(xué)模式就是在高校教學(xué)中充分利用條件創(chuàng)設(shè)具體生動的場景，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)他們從整體上理解教學(xué)的重難點、學(xué)習(xí)方法和關(guān)鍵內(nèi)容的一種新型教學(xué)法。[1]

從其概念就可以看出，情景式教學(xué)與填鴨式教學(xué)的滿堂灌存在著極大的差異。這種教學(xué)的特點就在于情景的創(chuàng)設(shè)與代入，甚至有人提出孔子所說“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教育思想是情景式教學(xué)模式的萌芽，而國外的情景教學(xué)理論（Situated Cognition）是在行為主義“刺激——反應(yīng)”學(xué)習(xí)理論與認(rèn)知心理學(xué)的“信息加工”學(xué)習(xí)理論后出現(xiàn)的，由英國應(yīng)用語言學(xué)家在1930年代到1960年代發(fā)展形成。之后美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的讓·萊夫（Jean Lave）教授和獨立研究者愛丁納·溫格（Etienne Wenger）于1990年前后擴(kuò)展了情景學(xué)習(xí)理論。而國內(nèi)早在1978年我國就有教師提出“情景教學(xué)”的概念，并且在之后得到了廣泛的應(yīng)用，不過其應(yīng)用針對的教學(xué)人群主要是12歲以下的兒童。[2]其在高等教育的教學(xué)中應(yīng)用尚且不多，屬于值得探索和研究的新領(lǐng)域。

2.啟發(fā)式教學(xué)模式

啟發(fā)式教學(xué)方法最早起源于蘇格拉底的“問答式”教學(xué)，蘇格拉底經(jīng)常采用對話式、討論式、啟發(fā)式的教育方法，通過雙方辯論、向?qū)Ψ教釂?，引發(fā)學(xué)生更為深入的思考。

啟發(fā)式教學(xué)可以提高學(xué)生的主動性，同時培養(yǎng)批判性思維。批判性思維（CriticalThinking）就是通過一定的標(biāo)準(zhǔn)評價思維，進(jìn)而改善思維，是合理的、反思性的思維，既是思維技能，也是思維傾向。在現(xiàn)代社會，批判性思維被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一，啟發(fā)式教學(xué)模式有助于更好的實現(xiàn)這一目標(biāo)。

3.自主教學(xué)模式

近代教育認(rèn)為“教是為了不教”，而中國傳統(tǒng)文化中說“授之以魚，不如授之以漁。”意思就是給對方一條魚，不如教會對方釣魚的方法，放到教學(xué)中來就是灌輸給學(xué)生再多的知識，不如教會他學(xué)習(xí)的能力。

培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力是當(dāng)今課程教學(xué)改革的主要目標(biāo)，自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式，要以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，把學(xué)習(xí)的自主權(quán)放到學(xué)生的手里，培養(yǎng)學(xué)生的主動性與自律性。學(xué)生是課堂教學(xué)活動的主人，也是教學(xué)過程中的主體。而這一教學(xué)模式對應(yīng)的教學(xué)方法包括情景式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、互動式教學(xué)法等，可見以上幾個模式之間并非彼此獨立，而是互相聯(lián)系與彼此支撐的。

（二）教學(xué)原則

在不同的教學(xué)模式中采用具體教學(xué)方法的實踐應(yīng)用上，筆者歸納了如下幾點原則：

1.與中醫(yī)院校特色相匹配

相對于其他高等院校，甚至醫(yī)學(xué)院校來說，中醫(yī)院校無疑具有自己的獨特之處，中醫(yī)院校教授的是我國傳統(tǒng)文化中多次得到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人肯定的中醫(yī)藥文化體系和中醫(yī)藥治療體系，是“以術(shù)載道”的醫(yī)學(xué)教育系統(tǒng)，因此中醫(yī)院校的學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、對于人文素質(zhì)教育的要求更高。在課程的設(shè)置和講授上必須與此相匹配，更注重人文精神的培養(yǎng)，“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德教育和經(jīng)典文獻(xiàn)的深入鉆研等，真正讓學(xué)生獲得能夠踐行于生活中的人文素質(zhì)教育。

2.以課程具體內(nèi)容為基礎(chǔ)

北京中醫(yī)藥大學(xué)的“中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論”授課內(nèi)容十分精華，主要內(nèi)容為四個部分，即概述五經(jīng)的元典文化和儒、釋、道三家的思想與文化。教學(xué)方法的使用上不能脫離本課程內(nèi)容而天馬行空，沒有邊際。

3.與課程教學(xué)目標(biāo)相一致

根據(jù)教研室擬定的教學(xué)大綱，課程教學(xué)目標(biāo)是“通過對中國傳統(tǒng)文化概況的講解與經(jīng)典的示范性導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識，擴(kuò)展學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識面，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與素質(zhì)?！痹诮虒W(xué)方法上需要與此教學(xué)目標(biāo)一致，而不能相悖。

4.教學(xué)過程以引導(dǎo)為中心

無論是哪種教學(xué)方法的應(yīng)用，都是為了讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，而不是滿堂灌，填鴨式教學(xué)，以上幾種教學(xué)方法都能夠增加課堂互動，活躍課堂氣氛，其優(yōu)點顯而易見，教學(xué)也不能脫離教師的知識講授而存在，但是教師一定要記住教學(xué)過程以引導(dǎo)為主，由學(xué)生來發(fā)揮，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)潛能。[3]因此，教師的角色是引導(dǎo)者，而非主導(dǎo)者。

三、具體教學(xué)實踐應(yīng)用

針對以上的幾種教學(xué)模式，為了實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)與目的，在本課程的四部分教學(xué)內(nèi)容的不同單元，筆者采用了不同的教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計。包括：

（一）屬于情景式教學(xué)的有

1.編排情景劇

講到道家文化介紹老子的時候，有孔子向老子問禮的記載，在儒道兩家文獻(xiàn)里都有具體的情形和場景描述，因而讓學(xué)生分成不同團(tuán)隊，以文獻(xiàn)為腳本，演出孔子問禮的情景劇。學(xué)生們創(chuàng)造性的使用了配樂、旁白、背景PPT甚至穿上漢服演出了一幕幕精彩的情景劇。

2.步入情境

在筆者給留學(xué)生班講授傳統(tǒng)文化課程的時候，曾帶領(lǐng)來自13個國家和地區(qū)的40多位留學(xué)生在上課時間參觀了京郊一所書院以及一座古典家具城，并安排了專人講解。親身進(jìn)入到中國傳統(tǒng)文化的情境之中，留學(xué)生們加深了對課程的認(rèn)識，也增進(jìn)了對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。

3.親身練習(xí)

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，在講完“三禮”的主要內(nèi)容之后，以圖片講解當(dāng)今歷史影視劇中禮儀上的錯誤，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生一起演練傳統(tǒng)的日常禮儀。學(xué)生們都學(xué)的十分認(rèn)真，也對禮有了真正直觀的理解。

（二）屬于啟發(fā)式教學(xué)的有

1.思考式提問

比如《道德經(jīng)》第一章，不僅有不同的版本，句讀上更是有區(qū)別，讓學(xué)生深入的思考每一種說法的道理和不足，說出自己的理由，而不是迷信權(quán)威，接受通行本的說法，沒有自己的思考。

2.互動式提問

同樣是講到禮這一章，播放3D動畫版的古代“士婚禮”視頻，然后就視頻內(nèi)容向?qū)W生提問，考察學(xué)生是否注意到了視頻中與課本知識點對應(yīng)之處，并回答學(xué)生提問，形成了良好的互動。

3.延伸性講解

課本里沒有古代服飾的內(nèi)容，但學(xué)生十分有興趣，在課本之外講授了古代服飾的常識，并告訴學(xué)生“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”，通過服飾帶出華夏兩字的來歷，是非常有啟發(fā)性的延伸性講解。

（三）屬于自主教學(xué)的有

1.分組辯論

比如人性善惡之辨是永恒的哲學(xué)命題，先秦儒家兩位代表人物孟子和荀子，孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡，因此講到這部分內(nèi)容的時候，從人性善惡這個議題出發(fā)，組織學(xué)生展開辯論。學(xué)生們分成兩組各抒己見，思維十分活躍，涌現(xiàn)出許多閃光點，學(xué)生的創(chuàng)造力往往讓老師都大吃一驚。

2.才藝展示

《詩經(jīng)》里有許多膾炙人口的名篇，因此在講授了《詩經(jīng)》的基本知識點之后，老師安排學(xué)生準(zhǔn)備一周后在課堂上舉行了“詩經(jīng)吟誦大會”。學(xué)生的才藝展示讓教師刮目相看，有四個不同曲調(diào)的《蒹葭》，有手語的《無衣》還有東北話版本的《關(guān)雎》，課堂上的氣氛歡樂而又充滿贊嘆，可見這種形式激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造潛力。

以上只是構(gòu)建教學(xué)模式的時候采用的諸多教學(xué)方法中比較有代表性的設(shè)計與應(yīng)用。實際上，僅以情景式教學(xué)為例，情景設(shè)計可以分為生活展現(xiàn)情境、實物演示情境、圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染情境、表演體會情境、語言描述情境這六種類別。因此情景式教學(xué)的形式可以非常靈活多樣，有待進(jìn)一步的設(shè)計挖掘。

四、教學(xué)模式總結(jié)與反思

教學(xué)所追求的教學(xué)目標(biāo)一般都是：提高學(xué)生的興趣、加深學(xué)生的理解、促進(jìn)知識的活學(xué)活用。那么在傳統(tǒng)文化課程中以上模式的應(yīng)用是否實現(xiàn)了以上目標(biāo)，達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果呢？

筆者于2017年秋季學(xué)期對上過本門課程的學(xué)生發(fā)放了問卷，收回368份問卷，學(xué)生對課程內(nèi)容的“啟發(fā)性”的重視最高，接近五成。其次分別為趣味性、豐富性和條理性。而除了“教師授課”之外，學(xué)生認(rèn)為參與實踐和實地參訪“對學(xué)習(xí)知識最有幫助”“對形成人文素養(yǎng)最有幫助”。通過對上課學(xué)生的調(diào)研，可以知道90%以上的學(xué)生都非常喜歡情景式與互動、啟發(fā)式教學(xué)方法，認(rèn)為課程形式生動活潑，知識的學(xué)習(xí)不再死板，感覺到自己融入了中國傳統(tǒng)文化之中。甚至有學(xué)生開始真正把傳統(tǒng)文化的精神落實在生活里，有學(xué)生反饋說坐地鐵會主動給老奶奶讓座，并且當(dāng)時真的會想到自己上過的傳統(tǒng)文化課里講授的“老吾老，以及人之老”，這是一個細(xì)小而真實的例子，從中卻可以看到教育與教化巨大的力量。

“茍日新，日日新”，本世紀(jì)50年代以后，由于新的教學(xué)思想層出不窮，再加上新的科學(xué)技術(shù)革命使教學(xué)產(chǎn)生了很大的變化，當(dāng)今時代的教學(xué)模式已經(jīng)從單一教學(xué)模式向多樣化教學(xué)模式發(fā)展，據(jù)喬伊斯和韋爾1980年的統(tǒng)計，教學(xué)模式有23種之多，其中我國提出的教學(xué)模式就有10多種。而其中更明顯的一個趨勢則是由以“教”為主向重“學(xué)”為主的教學(xué)模式發(fā)展，重視教學(xué)活動中學(xué)生的主體性，重視學(xué)生對教學(xué)的參與。本文提出的情景式、啟發(fā)式、自主式學(xué)習(xí)模式都屬于這個范疇，正符合了發(fā)展趨勢。

作為一名教師在教學(xué)方法與教學(xué)模式上應(yīng)該是不斷提升和創(chuàng)新的，人文素質(zhì)的教育不應(yīng)當(dāng)僅僅是書本上的知識，更該是生活化的落地實踐，唯此才能推動我國高等教育的發(fā)展，推動中醫(yī)院校人文素質(zhì)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘長宏，《淺談情景式教學(xué)的應(yīng)用》，《科教文匯》，2009年第7期，第95頁。

[2]參見李吉林，《情境教學(xué)實踐與研究》，人民教育出版社，1990年。

[3]張玲，《激活思維挖掘?qū)W習(xí)潛能》，《新疆石油教育學(xué)院學(xué)報》，2006年第7期，第122頁。

[4]宋銀桂，《中國傳統(tǒng)文化的道德理性分析》，《求索》，2006年第10期，第217頁。

[5]劉云山，“著力培育和踐行社會主義核心價值觀”在培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上的講話，2014-1-04。

北京中醫(yī)藥大學(xué)專項教育課題“中醫(yī)院校人文素質(zhì)教育的模式與反思——基于北京中醫(yī)藥大學(xué)《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》課程教學(xué)實踐的研究”，課題編號：XJZX17065