摘 要：語(yǔ)言是社會(huì)交往和意識(shí)表達(dá)的直觀體現(xiàn)，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化和進(jìn)展的過(guò)程中，不同語(yǔ)言的交流和認(rèn)識(shí)也在促進(jìn)人們對(duì)其實(shí)際社會(huì)發(fā)展意識(shí)樹(shù)立正確觀念意識(shí)。此次，就從語(yǔ)言的同一性與特殊性對(duì)其語(yǔ)言可譯性與不可譯性進(jìn)行相關(guān)的研究和分析。

關(guān)鍵詞：社會(huì)交往；意識(shí)表達(dá)；可譯性；不可譯性

語(yǔ)言是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，在利用自身具備的聲帶發(fā)聲系統(tǒng)，通過(guò)不斷交流得出的人類獨(dú)有的交流形式，在語(yǔ)言形成的過(guò)程中，又因早期人類活動(dòng)是在封閉的領(lǐng)域社會(huì)中進(jìn)行的，其發(fā)展的語(yǔ)言形式和交流方式也受地理、氣候、環(huán)境等諸多影響出現(xiàn)相對(duì)的語(yǔ)言偏差交流和認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)代的進(jìn)程發(fā)展，各國(guó)之間的文化、風(fēng)俗也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的文化交流；各個(gè)的語(yǔ)言在交流的過(guò)程中，為使雙方之間接收和表達(dá)的信息準(zhǔn)確無(wú)誤，由此在進(jìn)行語(yǔ)言交流的過(guò)程中，對(duì)翻譯的需求就逐漸被跨國(guó)合作的行業(yè)和群體逐漸重視起來(lái)。

一、從語(yǔ)言的本質(zhì)看可譯性與不可譯性

在實(shí)際的語(yǔ)言交流過(guò)程里，對(duì)其實(shí)際進(jìn)行翻譯出現(xiàn)的詞意可譯性與不可譯性的討論和研究早在二十世紀(jì)八十年代后期逐漸被業(yè)界的相關(guān)的人員所重視和關(guān)注。之所以會(huì)進(jìn)行相關(guān)的討論也是由于在進(jìn)行對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言翻譯過(guò)程中，由于實(shí)際的交流和翻譯在對(duì)向的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，因文化差異而引起地對(duì)應(yīng)問(wèn)題和矛盾，在專業(yè)進(jìn)行西方學(xué)術(shù)研究和文化批評(píng)上被相應(yīng)人員提出并展開(kāi)對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)；在討論的過(guò)程中因個(gè)體認(rèn)識(shí)不同文化的角度的不同，看待相關(guān)語(yǔ)言翻譯的認(rèn)識(shí)和解析也不同，即在語(yǔ)言文化差異的思維意識(shí)主導(dǎo)進(jìn)行的語(yǔ)言翻譯的可譯性與不可譯性的爭(zhēng)論也相繼在討論中展開(kāi)。而之所以開(kāi)展對(duì)語(yǔ)言的翻譯，也是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著地域性概念的突破和市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，為方便相關(guān)的交流而進(jìn)行的相關(guān)活動(dòng)[1]。

二、語(yǔ)言的同一性與特殊性

語(yǔ)言在實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)中，主要擔(dān)任著人們思維交流的介質(zhì)和途徑，其本質(zhì)上也對(duì)一個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技及文化發(fā)展帶來(lái)相對(duì)應(yīng)的作用和影響。其的產(chǎn)生是人們?yōu)橥ㄟ^(guò)語(yǔ)言感官或肢體活動(dòng)將相關(guān)的想要表達(dá)思想進(jìn)行傳播和接收，進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)和語(yǔ)句表達(dá)的過(guò)程形式。語(yǔ)言構(gòu)成的基礎(chǔ)建立在音節(jié)、語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、句子的正確發(fā)聲過(guò)程中?？梢哉f(shuō)語(yǔ)言的文化現(xiàn)象的不斷發(fā)展，是當(dāng)前交流和互動(dòng)的平臺(tái)相較于以往交流模式在不斷變化、擴(kuò)展和發(fā)展的過(guò)程中得出的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象；即語(yǔ)言在實(shí)際的語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯上的起源和使用上都具有一定的同一性下，出現(xiàn)的不同語(yǔ)系的多樣化語(yǔ)種特征，也是其在地域和文化不同的主觀環(huán)境中，出現(xiàn)的客觀現(xiàn)象[2]。

三、從語(yǔ)言的同一性與特殊性看可譯性與不可譯性

以語(yǔ)言的同一性看其實(shí)際的可譯性和不可譯性的狀態(tài)是相對(duì)的，或者說(shuō)其兩者之間并不是一種靜態(tài)的現(xiàn)象，而是在對(duì)應(yīng)環(huán)境的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，可進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程。即在全球化的文化往來(lái)和語(yǔ)言交流的過(guò)程中，語(yǔ)言自身在不同地域所代表的含義在通過(guò)相關(guān)的語(yǔ)言工作者的不斷努力和交流的深化，在實(shí)際實(shí)踐的過(guò)程中，隨著經(jīng)驗(yàn)的累積和各地文化的深入了解，其不可譯性的語(yǔ)言也在向可譯性進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

在實(shí)際進(jìn)行的語(yǔ)言翻譯的過(guò)程中，一方面要堅(jiān)持文化是語(yǔ)言的載體的這一思想意識(shí)觀念，認(rèn)識(shí)到文化和思想的溝通和互動(dòng)是建立在語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)上的；另一方面因各地的文化和理念信仰存在一定的地域文化、語(yǔ)言構(gòu)建、思維意識(shí)的差異，在進(jìn)行對(duì)應(yīng)的語(yǔ)境理解和認(rèn)識(shí)上也就出現(xiàn)了字義表達(dá)上可譯性與不可譯性的現(xiàn)象出現(xiàn)[3]。

在當(dāng)前的語(yǔ)言進(jìn)程中，還沒(méi)有出現(xiàn)單個(gè)民族的語(yǔ)言是不能進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)和交流的。其主要的原因還是在于在實(shí)際的語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)程中，其自身代表的含義是以對(duì)應(yīng)表達(dá)的意識(shí)信息進(jìn)行的對(duì)應(yīng)載體的可分析的詞意包裝，即對(duì)其表達(dá)信息的向可譯性不斷地深入和認(rèn)識(shí)。在當(dāng)前生活的環(huán)境中，我們生活的地區(qū)可以說(shuō)是共存于同一片天地中的，在實(shí)際生活表達(dá)和情感透露的過(guò)程和表現(xiàn)形式都是相互的，在環(huán)境、地理、科學(xué)、文化、社會(huì)、宇宙等的語(yǔ)言種族發(fā)展過(guò)程中具有對(duì)應(yīng)的相互性和共相性；也正是這樣的原因使得相關(guān)的語(yǔ)言交流能在對(duì)應(yīng)的表達(dá)過(guò)程中，不同文化理念的群體能對(duì)相關(guān)的語(yǔ)言表述信息的意義和概念進(jìn)行大致理解和認(rèn)識(shí)的緣由。

在語(yǔ)言具備對(duì)應(yīng)的相互性和共相性的同時(shí)，我們也要重視不同語(yǔ)言間在表達(dá)和實(shí)際意義出現(xiàn)的差異性，也正是因?yàn)檎Z(yǔ)言在不同語(yǔ)系中的實(shí)際表達(dá)的形式和狀態(tài)的不同，相關(guān)對(duì)語(yǔ)言的翻譯才成為當(dāng)前語(yǔ)言行業(yè)不斷進(jìn)行理論和體系研究的主要原因；引用德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家兼翻譯家的威廉？洪堡說(shuō)過(guò)的：“任何譯者毫無(wú)疑問(wèn)是在試圖完成不能完成的任務(wù)。因?yàn)槊總€(gè)譯者必須觸到兩個(gè)暗礁中的一個(gè)而遭沉船，或者是過(guò)于嚴(yán)格的遵循原著，結(jié)果損害了原著。兩者之間的折中不但難以達(dá)到，而且簡(jiǎn)直不可能”。我們也能認(rèn)識(shí)到對(duì)應(yīng)的互動(dòng)交流，除了加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)系的不斷研究以外，同時(shí)也要不斷地提高相關(guān)的語(yǔ)言翻譯的質(zhì)量和改進(jìn)翻譯技能，而不是對(duì)其進(jìn)行表面化、絕對(duì)性的語(yǔ)言結(jié)論確定[4]。

在實(shí)際的社會(huì)交流和互動(dòng)中，我們能明顯感受到，因生活社會(huì)環(huán)境、文化風(fēng)俗、歷史進(jìn)程等的不同，其語(yǔ)言進(jìn)行編碼的體系構(gòu)建也會(huì)相應(yīng)的出現(xiàn)不同，這也是造成在文化的接觸和對(duì)接中其跨文化的交際過(guò)程中的信息保真性出現(xiàn)一定難度。即對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言翻譯中，容易出現(xiàn)語(yǔ)境、語(yǔ)義表達(dá)“失彩”的現(xiàn)象出現(xiàn)；不同文化、不同民族、不同語(yǔ)言表達(dá)的意識(shí)差異性，使得對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言翻譯出現(xiàn)無(wú)法翻譯或翻譯效果不能達(dá)到對(duì)應(yīng)的感知效果，使相關(guān)的語(yǔ)言解析和翻譯出現(xiàn)意義表達(dá)的消耗和不足。以漢英文的語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行對(duì)應(yīng)的分析，在英語(yǔ)表達(dá)的過(guò)程中其常常使用雙關(guān)語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言的組成，而漢語(yǔ)中帶雙關(guān)的語(yǔ)言表達(dá)中，停頓和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在文字游戲和折字游戲的過(guò)程中，無(wú)論通過(guò)怎樣的轉(zhuǎn)換相關(guān)的句意也無(wú)法進(jìn)行完全的翻譯或可譯性的表現(xiàn)形式較小；如：He that respects not is not respected. 中文的含義是：欲受人敬，要先敬人；So said， so done. 中文的含義是：說(shuō)到做到、言出必行；One can not be in two places at once. 中文的含義是：一心不可二用[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)言的交流和意思表達(dá)在對(duì)應(yīng)的篇幅中，都能進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言翻譯，在語(yǔ)義進(jìn)行對(duì)應(yīng)的意思轉(zhuǎn)達(dá)中，把握語(yǔ)言翻譯表現(xiàn)的減弱也不能丟掉其實(shí)際的交際功能，同時(shí)要盡量避免語(yǔ)言認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的不足；在針對(duì)不同語(yǔ)言意境的最大化再現(xiàn)的表達(dá)中，通過(guò)實(shí)際實(shí)踐即對(duì)各個(gè)地區(qū)的文化和語(yǔ)言的不斷深入認(rèn)識(shí)，在不斷總結(jié)、整理出的語(yǔ)言翻譯的可行性、可操性的方法探究過(guò)程，也是對(duì)各地文化往來(lái)和深入交流提供對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬一娜.從語(yǔ)言的同一性與特殊性看可譯性與不可譯性[J].科技信息，2012，（11）：285，267.

[2]李慶本. 跨文化闡釋與世界文學(xué)的重構(gòu)[J].山東社會(huì)科學(xué)，2012，（3）：43-48.

[3]王玫.英漢外交發(fā)言稿中主位推進(jìn)模式對(duì)比分析[D].河南師范大學(xué)，2014.

[4]李昀.同與異的碰撞——“否定的辯證法”視域中的女性主體性重構(gòu)[D].中山大學(xué)，2007.

[5]王丹.語(yǔ)言意識(shí)與語(yǔ)言批評(píng)的演變[D].華中師范大學(xué)，2012.

作者簡(jiǎn)介：冉紅雨（1983-），女，河南平頂山人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。