李鑫

【摘要】河南地方民歌有著悠久的歷史和文化積淀，具有很好的群眾基礎(chǔ)。其曲調(diào)自然優(yōu)美，也很自由，大多是口傳心授的。民歌是人民群眾在生產(chǎn)生活中自發(fā)的口頭創(chuàng)作的作品，其歌詞和旋律不是一成不變的，通過(guò)口頭傳唱的方式流傳于民間，沒(méi)有別的手段進(jìn)行傳承。隨后，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中不斷得到加工而有所發(fā)展及變化。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)狀分析；民歌的傳播；民歌的變遷

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、河南地方民歌的現(xiàn)狀分析

河南地方民歌有著悠久的歷史和文化積淀，具有很好的群眾基礎(chǔ)。其曲調(diào)自然優(yōu)美，也很自由，大多是口傳心授的。民歌具有非常豐富的社會(huì)文化價(jià)值，通過(guò)民歌可以了解到當(dāng)?shù)夭煌瑫r(shí)期的民風(fēng)民俗、社會(huì)歷史等。

民歌產(chǎn)生于生活，自然而然地與生存環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)模式被打破，機(jī)械代替了人力，大型的工程工作不再需要時(shí)，這就要通過(guò)號(hào)子來(lái)協(xié)調(diào)配合，此時(shí)民歌的實(shí)用性就會(huì)越來(lái)越低，更多的作用是提供美的享受，讓大家去欣賞。在欣賞民歌時(shí)一定要與當(dāng)?shù)氐奈幕?lián)系起來(lái)，通過(guò)文化可以更好地幫助你對(duì)民歌有更深層的理解，實(shí)際上最好感受民歌的魅力是在勞動(dòng)時(shí)。但是，隨著機(jī)械化的生產(chǎn)，民歌的實(shí)用性不斷消退，缺少和民歌相適應(yīng)的環(huán)境，從而造成審美視覺(jué)上的不同，不能引起美感，也沒(méi)有辦法傳唱下去。

從傳播學(xué)方面來(lái)講，現(xiàn)在的傳播環(huán)境與以往有很大的不同。從前，人們受地理環(huán)境的影響很大，從生活習(xí)慣到人文習(xí)俗都有很多不同。受當(dāng)時(shí)交通等方面的影響，這些文化穩(wěn)定并且持久。但是，在當(dāng)代隨著全球化進(jìn)程的加快，民歌可以超越環(huán)境因素的束縛和制約傳播到千家萬(wàn)戶，這是民歌的幸運(yùn)之處，但是，民歌產(chǎn)生時(shí)的地域性和當(dāng)?shù)靥赜械膶徝烙^念無(wú)法滿足不同時(shí)代、不同地域文化，和普通大眾的心理需求，難以引起聽(tīng)眾共鳴，自然慢慢地被冷漠了。我們有責(zé)任和義務(wù)探索河南地方民歌的演唱特點(diǎn)和發(fā)展思路，改變民歌的現(xiàn)狀，把民歌發(fā)揚(yáng)光大。

（一）河南是中華民族的發(fā)祥地，地方民歌的發(fā)源地

河南是華夏民族的主要發(fā)祥地，傳說(shuō)軒轅黃帝在這里出生，伏羲曾在此處捕魚(yú)，神龍?jiān)诖朔N地，燧人氏在此鉆木取火，倉(cāng)頡則在這里創(chuàng)造出了中國(guó)的方塊字。在新石器時(shí)代，文明之光就已經(jīng)在河南大地上升騰起來(lái)。舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土的8000年前制作的骨笛，這是我國(guó)現(xiàn)存最早的樂(lè)器，說(shuō)明先民的音樂(lè)那時(shí)已經(jīng)在這片土地上回響起來(lái)?！啊对?shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、陳風(fēng)等都是當(dāng)時(shí)流行在河南一帶的民歌。歷史上著名的‘鄭衛(wèi)之聲則是河南一帶的民間音樂(lè)?！编嵭l(wèi)之聲比雅樂(lè)的藝術(shù)水平高，優(yōu)美并且非常好聽(tīng)，很多人十分熱愛(ài)。而不去聽(tīng)孔老夫子提倡的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)难艠?lè)，孔子曾十分氣憤地說(shuō)：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也。”孔老夫子這一席話，正好從反面證明了鄭衛(wèi)之聲當(dāng)時(shí)流行的程度和達(dá)到的藝術(shù)成就。由此可見(jiàn)，河南是人杰地靈之地，是中華民族的歷史文化中心，為以后河南地方民歌發(fā)展奠定了良好的文化基礎(chǔ)和音樂(lè)源泉，值得我們驕傲。

（二）豫西南民歌現(xiàn)狀分析

經(jīng)過(guò)查閱文字和音頻資料對(duì)豫西南民歌的現(xiàn)狀有了以下的了解。在民歌體裁方面，錄音90首，這中間包括25 首山歌，13首小調(diào)，10首燈歌。在民歌體裁的區(qū)域方面，桐柏縣大多是山歌，小調(diào)主要分布在新野縣內(nèi)，燈歌主要在西峽和淅川兩個(gè)縣流傳，旱船調(diào)則主要分布在唐河境內(nèi)。

民歌手的文化水平都比較低。民歌存在的形式，自發(fā)性都相對(duì)比較低，其中旱船調(diào)和燈歌基本都是在文化活動(dòng)中才會(huì)傳唱，而山歌主要是靠少數(shù)的愛(ài)好者自己組織的。民歌體裁種類和數(shù)量明顯變少，民歌多處于自生自滅的狀態(tài)，存在民歌歌手年齡結(jié)構(gòu)斷代和民歌題材陳舊，詞曲缺乏創(chuàng)新的問(wèn)題?？吹竭@種狀況心里有種說(shuō)不出的傷感，我們?cè)鯓硬拍芨玫亓私夂幽厦窀璧难莩攸c(diǎn)呢？民歌的現(xiàn)狀直接影響民歌的未來(lái)，我們只有更好地了解民歌現(xiàn)狀，才能把眾多的民歌題材和民歌特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，這是我們前進(jìn)的方向。我們要努力為河南民歌的生存狀態(tài)去做事情，這是我們肩上的責(zé)任，保護(hù)我們本民族優(yōu)秀的文化，從而繼承和發(fā)展河南地方民歌。

二、河南地方民歌的傳播

一件事物只有不斷傳播才有更好的前景，然而，現(xiàn)階段河南民歌處在一個(gè)很尷尬的位置，尤其是民族唱法離老百姓的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，在政治經(jīng)濟(jì)文化日益多元化的今天，尤其是審美情趣日益現(xiàn)代化和國(guó)際化的年輕人，更加喜歡流行音樂(lè)。青少年喜愛(ài)民歌的人數(shù)在不斷減少，能分辨演唱河南民歌的人更是稀少。面對(duì)這種狀況，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)對(duì)原有的民歌進(jìn)行整合，取其精華并在保持自身特點(diǎn)的原則上適當(dāng)加入符合現(xiàn)代年輕人審美的因素，以適應(yīng)不斷變化的審美需求，更好地傳播河南民歌。只有把各地方民歌傳播出去，才能更加深刻地了解地方民歌的特點(diǎn)，傳播和學(xué)習(xí)并存。這是我們要思考的問(wèn)題，在生存中求發(fā)展。

民歌是人民群眾在生產(chǎn)生活中自發(fā)的口頭創(chuàng)作的作品，其歌詞和旋律不是一成不變的，通過(guò)口頭傳唱的方式流傳在老百姓中間，沒(méi)有別的手段進(jìn)行傳承。隨后，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中不斷得到加工而有所發(fā)展變化。這種口頭相傳的傳承方式造成了民歌和民間音樂(lè)的不確定性，也為集體反復(fù)加工提供了基礎(chǔ)和條件，使得地方民歌的發(fā)展日趨完美，同時(shí)也給我們了解地方民歌的演唱特點(diǎn)提供了便利的條件。

在我國(guó)的少數(shù)民族中，有許多民族把民歌與他們的日常生活聯(lián)系起來(lái)，并占有重要的地位。很多少數(shù)民族群眾從小就在父母的影響之下學(xué)習(xí)地方民歌，民歌成了幼兒時(shí)期的啟蒙教育，孩子們幸福地在歌聲中學(xué)習(xí)知識(shí)。在有些民族中還形成了傳授地方民歌的體制和制度，使得一批又一批不同年齡階段的學(xué)生能夠不斷接受本民族傳統(tǒng)的音樂(lè)和民歌。傳統(tǒng)的民歌大多來(lái)源于人民的勞動(dòng)生活，來(lái)源于對(duì)自然景物的描繪和思想活動(dòng)的贊美。民歌的傳播并不是專門有意識(shí)進(jìn)行的，而是日常生活中一種不經(jīng)意的舉動(dòng)，比如說(shuō)在家庭聚會(huì)和民族節(jié)日中，孩子隨著父母參與，看著父母演唱這些作品。優(yōu)美的旋律，質(zhì)樸的歌詞就如同一顆種子，自然而然地就埋在了人們的心里，等孩子長(zhǎng)大后，也會(huì)通過(guò)這種方式傳給自己的下一代。同樣的例子還有就是集體勞作，伴隨著號(hào)子聲，隨著時(shí)間的變遷，老百姓都慢慢學(xué)會(huì)了。這些傳播方式都來(lái)源于生活，生活是藝術(shù)的源泉，越是貼近生活的感受，就越能表達(dá)出百姓的心聲。

傳統(tǒng)民歌很多是口頭傳唱開(kāi)的，這樣就會(huì)發(fā)生不少變化。比如，因人而起的變化，因時(shí)代不同而引起的變化。即使是同一首作品也會(huì)在不同時(shí)代、不同的地點(diǎn)發(fā)生變化。民歌傳播的變異性主要體現(xiàn)在口頭流傳中不斷變化的狀態(tài)，這樣的變化是變異性存在的前提條件?，F(xiàn)代民歌在形式上依然存在著傳統(tǒng)民歌的色彩，但在內(nèi)容上則比過(guò)去的民歌豐富得多?，F(xiàn)代民歌的作者大多數(shù)是具有較高的音樂(lè)修養(yǎng)的專業(yè)人士，他們?cè)诶^承傳統(tǒng)民歌的同時(shí)，也為現(xiàn)代民歌增加了色彩，拓寬了現(xiàn)代民歌詞曲的創(chuàng)作思路，使現(xiàn)代民歌不僅反映現(xiàn)實(shí)生活，更能體現(xiàn)現(xiàn)代人內(nèi)心的情感需求?，F(xiàn)代民歌的形式多樣，各民族在相互交融中相互學(xué)習(xí)，相互滲透音樂(lè)的表達(dá)方式，但是，民歌風(fēng)格比較多樣化，所產(chǎn)生的民歌多是集民族之大成?，F(xiàn)代民歌與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，在很多時(shí)候唱的就是本人，很直觀，甚至不加修飾，怎樣想就怎樣唱。多數(shù)是描寫(xiě)都市人的生活，城市鄉(xiāng)村的變化，這樣的新民歌更富有城市的生活情趣，更貼近青年人的審美需求。如果說(shuō)流行音樂(lè)是青年人宣泄情緒的方式，那么現(xiàn)代民歌就是他們表達(dá)思想的載體。不難看出，民歌傳播的變遷和變異性是社會(huì)生活發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照，最能體現(xiàn)出民意，很難能可貴，是國(guó)家和民族的瑰寶。

我們?cè)诹私饷窀璧膫鞑ヒ?guī)律后，我們應(yīng)該怎樣去做呢？傳播就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)就會(huì)了解，深刻了解后才能運(yùn)用。事物要發(fā)展就必須遵循規(guī)律，要想發(fā)展，就要找出適合自己走的道路，同時(shí)把自己傳播出去也是很重要的，藝術(shù)需要傳播，河南民歌更需要傳播和發(fā)展。