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        唐代音樂美學(xué)思想的多元特征

        2018-05-14 08:59:21張淼淼
        北方音樂 2018年13期
        關(guān)鍵詞:音樂美學(xué)唐代

        【摘要】唐代的音樂美學(xué)思想融合了眾家之長(zhǎng),有自先秦時(shí)期儒家思想帶來的影響,也有魏晉風(fēng)潮帶來的美學(xué)影響,同時(shí)與道家思想相互融合,使唐代音樂美學(xué)思想有了多元化的特征,這也是唐代時(shí)期的文化、藝術(shù)等形式的集中表現(xiàn)和反映。

        【關(guān)鍵詞】唐代;音樂美學(xué);多元特征

        【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        隨著民族音樂文化相互交融的日漸加深,唐代音樂美學(xué)思想出現(xiàn)多元化的特征,繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家道家和魏晉時(shí)期的音樂美學(xué)思想,共同構(gòu)成了唐代音樂美學(xué)思想多元的特征。

        一、儒家思想在唐代音樂美學(xué)思想的美學(xué)體現(xiàn)

        (一)禮樂的認(rèn)知

        禮樂制度是從中國(guó)先秦時(shí)期建立起來的,一種以享受音樂水平來劃分社會(huì)等級(jí)地位的一種政治制度。理和節(jié)是禮樂制度中的核心思想,對(duì)于我國(guó)音樂文化的發(fā)展有奠基的作用。禮樂在我國(guó)古代文化中有重要的作用,體現(xiàn)了音樂對(duì)古人的教化作用,禮樂制度是整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)一直沿用的主流思想,在唐代有了進(jìn)一步的發(fā)展和交流。魏征和唐太宗認(rèn)為,禮樂對(duì)社會(huì)文化進(jìn)步有重要的作用,但對(duì)將音樂和政治地位聯(lián)系起來明確反對(duì),不同意音樂能產(chǎn)生左右國(guó)家政治的思想浪潮。

        (二)對(duì)音樂功能的認(rèn)知

        禮樂對(duì)于古人有教化的作用,有利于人表達(dá)情感,并且對(duì)人的情緒能產(chǎn)生影響。唐代音樂人薛易簡(jiǎn)的著作《琴訣》闡述了音樂對(duì)人的情感的影響。通過分析音樂能夠?qū)θ说南才窇n思等情緒做出影響,可以看出繼承自荀子《樂論》里對(duì)樂的描述。荀子說:“夫樂者,樂也,人情之所必不免也”,體現(xiàn)了唐代音樂思想中荀子等儒家思想文化的代表,肯定了禮樂對(duì)于人教化的作用,在音樂對(duì)人情感的影響方面做了進(jìn)一步闡述。

        (三)韓愈的音樂思想體現(xiàn)

        韓愈作為唐代時(shí)期新儒家的代表人物,思想核心“不平則鳴”可以看作是儒家音樂思想“情動(dòng)于中,故形于聲”的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為,在得不到平靜的時(shí)候人們有抒發(fā)內(nèi)心情感的需求,因?yàn)樾闹杏胁黄降那榫w所以需要抒發(fā)心中所想。通過音樂的形式抒發(fā)郁結(jié)內(nèi)心的不平,載體是樂器,帶動(dòng)了唐代樂器的發(fā)展。

        二、其他思想在唐代音樂中的美學(xué)體現(xiàn)

        (一)魏晉思想在唐代音樂美學(xué)思想的體現(xiàn)

        嵇康的作品《聲無哀樂論》是我國(guó)古代音樂美學(xué)思想巨著之一。嵇康適時(shí)提出了反傳統(tǒng)思想——“聲無哀樂,樂本在心”,這一思想與儒家提倡的樂與政通的思想是相對(duì)的,也是被現(xiàn)代美學(xué)家考證為自律論的古代美學(xué)思想代表之一。唐太宗對(duì)于嵇康的思想觀念的繼承和發(fā)展表現(xiàn)在認(rèn)為人自身具有各種不同的情感,音樂是將人本身的情感誘導(dǎo)出來,人所表現(xiàn)出來的情感可以不同種類音樂產(chǎn)生影響。意思是音樂本身不存在情感,都是聽音樂的人將自己的情感帶入到音樂的環(huán)境里,認(rèn)為音樂表達(dá)的情感是由于人的情感而產(chǎn)生的。魏晉思想中涉及的“聲無哀樂,樂本在心”思想在唐代音樂美學(xué)思想上得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng),體現(xiàn)了其多元特征的一方面。

        (二)道家思想在唐代音樂美學(xué)思想的體現(xiàn)

        道家思想講究道法自然和大音希聲,這一思想對(duì)于唐代音樂美學(xué)思想產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,元結(jié)的《元次山集》和高郢的《無聲樂賦》中均體現(xiàn)出對(duì)道家思想一脈相承的看法。元結(jié)稱自然界的水聲為全聲,表明了其對(duì)自然之美的喜愛和熱情,與道家道法自然的思想相吻合。他將全士的概念提出來,表明對(duì)能夠欣賞自然之聲和自然之美的人的欣賞,他對(duì)士人提出精神修養(yǎng)的必要。其作品形式水樂為后現(xiàn)代主義音樂大量運(yùn)用自然之聲和尋常生活中的聲響做出了借鑒,也是運(yùn)用自然聲音的先驅(qū)。這種音樂思想是唐代音樂美學(xué)思想中關(guān)于自然之美的體現(xiàn),是對(duì)于道家思想的完美繼承和發(fā)展。

        (三)民族音樂文化交融帶來的美學(xué)影響

        唐代音樂文化中很重要的一點(diǎn)是來自各個(gè)民族的音樂文化融合。少數(shù)民族和外來音樂文化對(duì)中原音樂思想的滲透和影響使唐代音樂文化顯示出兼收并蓄的特征。唐代文化對(duì)外來文化并不排斥,以一種相互融合的態(tài)度來吸收外來音樂中的優(yōu)點(diǎn),即“納四夷之樂者,美德廣之所及也”。也正是由于這種特點(diǎn),使得唐代的音樂制作、器樂發(fā)展都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,也使得唐代音樂有了百家之長(zhǎng),這也是唐代音樂美學(xué)思想多元化的一個(gè)重要特征。

        三、結(jié)束語

        唐代音樂美學(xué)思想體現(xiàn)在對(duì)于儒家、道家以及魏晉思想的繼承和發(fā)展,以及在各個(gè)民族音樂文化的融合發(fā)展當(dāng)中,使唐代音樂有兼收并蓄并且呈現(xiàn)出多元融合的特點(diǎn),對(duì)后世的音樂發(fā)展有重要的意義。

        參考文獻(xiàn)

        [1]寇丹.大唐時(shí)代音樂美學(xué)[J].民族音樂,2015(03):4-7.

        作者簡(jiǎn)介:張淼淼(1992—),女,中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)碩士研究生,研究方向:中國(guó)古代音樂史。

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